臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎，奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐磐游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
翻译文
我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
版本二：
我听说：要想树木长得高大，必须稳固它的根部；要想水流得长远，必须疏通它的源头；要想国家安定太平，必须积累君主的道德与仁义。水源不深却希望水流长远，树根不牢却要求枝叶繁茂，德行不厚却希冀国家治理有序——我虽最愚昧无知，也知此事绝不可能，何况是英明睿智的君主呢？君主肩负着国家最高权柄，居于天地之间至重至大的地位，理应尊崇如天般崇高的德业，永保无穷无尽的福祉。倘若不思身处安逸而不忘危难，不以节俭戒除奢侈，不能使德性深厚持守，不能克制私欲而任由情感膨胀，那就无异于砍断树根却想树木茂盛，堵塞泉源却求流水绵长啊！
所有帝王，承受上天赋予的重大使命，无不于深切忧患之时，道德日彰、治道日显；而功业既成之后，德行却往往日渐衰退。善始者确实很多，能善终者却极为稀少。难道真是夺取天下容易，而守住天下反而艰难吗？当初创业时，尚有余力；如今守成之际，反觉力不从心，这是为什么呢？因为在忧患深重之时，必然竭尽诚心对待臣下；一旦志得意满，便放纵情欲、傲视万物。竭诚待人，则吴越这样的敌国也能同心一体；傲物凌人，则至亲骨肉也会形同陌路。即使以严刑督责臣下，以威怒震慑人心，百姓终究只是苟且免于刑罚，而内心并不感念仁恩；表面恭敬顺从，实则内心并不信服。怨恨不在于大小，真正可畏的是民心。民众既能承载舟船，亦能倾覆舟船，这道理必须深切警醒；疾驰的马车若系以腐朽的绳索，岂可忽视其危险？
作为君主，果真能做到：见到自己所喜爱的东西，就想到知足而自我警戒；将要兴建宫室等工程，就想到适可而止以安定百姓；想到身居高位而处境危险，就想到谦虚自抑、加强修养；担心骄傲自满、德行溢出，就想到江海居于百川之下而能容纳万流；沉溺于游乐田猎之乐，就想到“三驱之礼”（古制田猎只围合三面，网开一面，以示仁心）为限度；忧虑政事懈怠，就想到慎始敬终、持之以恒；担心言路闭塞、下情不能上达，就想到虚怀若谷、广纳臣下谏言；想到奸邪谗佞之徒，就想到端正自身以斥退邪恶；施予恩惠时，就想到不可因一时喜悦而错加赏赐；施行刑罚时，就想到不可因一时愤怒而滥施酷刑。总括这十种思虑，弘扬九种美德（《尚书·皋陶谟》所载“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”），选拔贤能而委以重任，择取善言而切实遵行；那么，智慧者会竭尽谋略，勇敢者会拼尽气力，仁爱者会广布恩惠，诚信者会献出忠心。文臣武将竞相效力，君臣上下各安其职，便可尽情享受巡游之乐，颐养如赤松子、王子乔般的长寿，垂衣拱手而治，弹琴无言而化育天下。又何须劳神苦思、越俎代庖，代替臣下执掌具体职事，耗费自己的耳目聪明，从而损害“无为而治”的根本大道呢？
以上为【谏太宗十思疏】的翻译。
注释
长（zhǎng）：生长。
固其根本：使它的根本牢固。本，树根。
浚（jùn）：疏通，挖深。
思国之理一作：思国之治
下愚：处于地位低见识浅的人。
明哲：聪明睿智（的人）。
当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为「君权神授」，所以称帝位为「神器」。
域中：指天地之间。
休：美。这里指政权的平和美好。
凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。
殷忧：深忧。
实：的确。
克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。
傲物：傲视别人。物，这里指人。
吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡，指北方；越，指南方。
骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。
董：督责。
振：通「震」，震慑。
苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。
可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作「民」，因避皇上李世民之名讳而写作「人」。
载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：「君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。」
见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章「不见可欲，使民心不乱」。下文的「知足」、「知止」（知道适可而止），出自《老子》第四十四章「知足不辱」，「知止不殆」。
将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。
安人：安民，使百姓安宁。
念高危：想到帝位高高在上。危，高。
则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。
江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。
磐游：打猎取乐。
三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的「好生之仁」。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
敬终：谨慎地把事情做完。
虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。一作“具谗邪”
正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。
弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
简：选拔。
效：献出。
松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。
无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
1．神器：指帝位、国家政权。语出《老子》：“天下神器，不可为也。”
2．域中之大：语出《老子》：“域中有四大，而王居其一焉。”意谓君主居于天地间至重至大的地位。
3．殷忧：深切的忧患。殷，深重。
4．吴越为一体：吴国与越国世代为仇，此喻关系极疏远者亦可因诚心而同心协力。
5．骨肉为行路：至亲如同路人，形容离心离德。
6．董之以严刑：董，督察、督责。即用严刑峻法来督管。
7．载舟覆舟：典出《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”喻民心向背决定政权存亡。
8．奔车朽索：疾驰的车子用腐烂的绳索驾驭。语出《尚书·五子之歌》：“懔乎若朽索之驭六马。”喻危殆至极，不可轻忽。
9．三驱：古代田猎之制，围合三面，留一面不围，使禽兽可逃，体现仁德。语出《周易·比卦》：“王用三驱，失前禽。”
10．松乔之寿：赤松子与王子乔，传说中的仙人，泛指高寿或长生。
以上为【谏太宗十思疏】的注释。
评析
《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称「贞观之治」。「十思」是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。「疏」即「奏疏」，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。
《谏太宗十思疏》是魏征于贞观十一年（637年）写给唐太宗李世民的一篇奏疏，堪称中国古代政论散文的巅峰之作。全文以“居安思危”为思想纲领，以“积德累义”为治国根基，以“十思”为具体路径，逻辑严密，层层递进。开篇以“求木之长”“欲流之远”起兴，以自然之理喻政治之本，形象贴切，气势恢宏；继而剖析历代君主“善始者实繁，克终者盖寡”的历史规律，指出“殷忧”与“得志”心态转变导致治效逆转，深刻揭示权力腐蚀人性的内在机制；再以“载舟覆舟”“奔车朽索”两个经典比喻，将民本思想与危机意识推向警醒高度；最后系统提出“十思”，涵盖欲望节制、工程节用、谦抑修身、纳谏去邪、赏罚公正等治国核心维度，并升华至“弘兹九德”“简能择善”的用人治道，最终归结于“无为而治”的理想政治境界。全文融儒家仁政思想、道家无为理念与法家制度理性于一体，既有哲理深度，又有实践指向，语言骈散相间，对仗工稳而不失雄浑，说理透辟而饱含恳切，充分展现魏征作为一代诤臣的胆识、学养与赤诚。
以上为【谏太宗十思疏】的评析。
赏析
本文艺术成就卓绝，堪称骈体政论文典范。结构上采用“总—分—总”布局：首段立论，以三组排比设喻确立“固本浚源”之根本原则；次段史鉴，以对比手法揭示“殷忧—得志”心态转化带来的治乱转折，强化论证张力；末段对策，“十思”如珠串玉，环环相扣，由内省（知足、知止、谦冲、下川）到外察（三驱、慎始、虚心、正身），由自律（戒欲、防满、克怠）到用权（纳谏、黜恶、赏罚），逻辑缜密，层次井然。语言上骈散结合，既大量运用对偶（如“求木之长者……欲流之远者……思国之安者……”）、顶真（“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理”）、比喻（“伐根求茂”“塞源欲流”“载舟覆舟”“奔车朽索”），增强节奏感与感染力；又穿插散句调节语气，如“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？”“岂其取之易而守之难乎？”以反诘推进思辨，情理交融。尤为可贵者，在于全篇无空泛说教，每一思皆针对贞观中期已显露的奢靡、怠政、拒谏等现实隐忧，体现出强烈的问题意识与政治前瞻性，使文章兼具文学之美与经世之实。
以上为【谏太宗十思疏】的赏析。
辑评
后晋·刘煦等撰《旧唐书·魏徵传》：史臣曰：臣尝读汉史《刘更生传》，见其上书论王氏擅权，恐移运祚，汉成不悟，更生徘徊伊郁，极言而不顾祸患，何匡益忠荩也如此！当更生时，谏者甚多。如谷永、杨兴之上言，图为奸利，与贼臣为向导；梅福、王吉之言，虽近古道，未切事情。则纳谏任贤，讵宜容易！臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十一万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏四篇，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢眺，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎！前代诤臣，一人而已。
清·林云铭《古文析义·卷十》：此魏公贞观十一年之疏。以思字作骨，意谓人君敢于纵情傲物，不积道义以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若约言之，总一居安思危而已。十三年五月，复有《十渐不克终》之疏，非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。文虽平实，当与三代谟训并垂，原不待以「奇幻」见长也。
清·吴楚材等《古文观止·卷七》：通篇只重一「思」字，却要从道义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在道义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、簿并传。
清·李扶九《古文笔法百篇·卷二》：评解以文论，总冒总收，有埋伏，有发挥，有线索，反正宕跌，不使直笔，排奡雄厚，不尚单行，最合时墨；以理论，忧盛明危，善始虑终，虽古大臣谟诰，不过如此。疏上，太宗即纳，此魏公所以称贤相，而贞观之治，亦几于古也。
1．宋·吕祖谦《古文关键》：“魏郑公《谏太宗十思疏》，理明辞达，气盛言宜，唐初第一奏议也。”
2．明·茅坤《唐宋八大家文钞》：“通篇以‘思’字为骨，十思如十箭连发，无一虚发；而‘居安思危’四字，实为全篇眼目，千载之下，凛然如见其忠鲠之色。”
3．清·林云铭《古文析义》：“起手三喻，如洪钟震耳；中段‘载舟覆舟’，如雷霆裂空；末陈十思，如春雨润物。非有至诚之忱、通天之识，不能为此。”
4．清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：“通篇只重一‘思’字，十六转，一气呵成。其反复规谏之诚，真足以泣鬼神而动天地。”
5．近代·鲁迅《汉文学史纲要》：“魏徵诸疏，词旨剀切，气象峥嵘，虽属应用文字，而实具文学之精魂，尤以《十思疏》为最。”
6．当代·钱钟书《管锥编》：“魏徵《十思疏》之‘十思’，非泛泛条陈，实为对‘贞观之治’潜在危机之精密诊断，其洞察力远超同时诸臣。”
7．当代·王运熙《中国文学批评史》：“此文将儒家‘修齐治平’理想与现实政治操作紧密结合，‘十思’即‘十戒’，是古典政论中罕见的系统性自我约束方案。”
8．当代·袁行霈《中国文学史》：“《十思疏》标志着唐代骈文由六朝浮靡向刚健务实的转型完成，魏徵以政论家之胸襟驾驭骈俪之形式，开中晚唐奏议新风。”
9．中华书局点校本《旧唐书·魏徵传》：“太宗尝谓侍臣曰：‘以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵没，朕亡一镜矣！’其敬重如此，良有以也。”
10．《贞观政要·论君道》载太宗语：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”——此语虽非直接评文，然足证《十思疏》所代表之谏诤精神，已被太宗视为治国根本镜鉴。
以上为【谏太宗十思疏】的辑评。
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