翻译
先生对陆原静说：“你虽然年轻也要注解五经，志向也是在博学。可孔子教育人只担心人不能简易，他所说的也都是怎样化繁为简的方法。只是以现在人好博学来看，好像孔子当年是教错了似的。”
版本二：
先生对陆元静说：“你年轻时也想解释‘五经’，志向也是喜好广博。但圣人教人，最担心的是人们不能简单直接，圣人所说的都是简易的准则。以现在人喜好广博的心理来看，反而觉得好像是圣人教错了。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十一】的翻译。
注释
1 先生：指王守仁（王阳明），明代著名思想家、哲学家、教育家，心学集大成者。
2 陆元静：即陆澄，字原静，后改字元静，江苏吴县人，王阳明弟子，参与记录《传习录》部分内容。
3 解“五经”：指阐释儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
4 志亦好博：志向也倾向于追求广博的知识。
5 圣人教人：指孔子等儒家圣人教导学生的方式。
6 不简易：不能做到简单明了、直截了当。
7 简易之规：简单明了的规范或方法，体现阳明心学“道在日用”的特点。
8 以今人好博之心观之：以当时人追求广博学问的心理来看待圣人之教。
9 却似圣人教人差了：反而好像圣人的教导有误，实则是今人误解了为学根本。
10 此段强调阳明反对将儒学知识化、繁琐化的倾向，提倡返本归真。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十一】的注释。
评析
此段出自《传习录·卷下·门人黄省曾录》，反映了王阳明心学中“简易直截”的教学理念。他认为圣人之道本是简明易行的，重在内心体认与实践，而非外在知识的堆砌。当时士人多崇尚博学强记，尤其热衷于经典章句的繁琐训诂，而阳明则主张回归本心，强调“致良知”之功应从切己处入手，反对将学问复杂化、形式化。此处借批评时人好博之弊，点出为学的根本在于“简易”，即返归本心、笃实践履，而非徒事文字考据。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十一】的评析。
赏析
本段语言平实却意蕴深远，通过师弟对话的形式揭示出王阳明对当时学术风气的深刻批判。他并不否定“五经”的价值，而是反对将经典学习变成脱离身心修养的知识竞赛。所谓“简易”，并非浅薄，而是指学问应直指人心、落实于行动。阳明认为，真正的圣学不在外求，而在内省；不在多闻强记，而在知行合一。因此，他提醒学者勿被“好博”之心所蔽，应回归“致良知”的本源功夫。这种反繁就简的思想，既是对朱子学派“格物穷理”路径的反思，也是心学独特方法论的体现。全文虽短，却集中展现了阳明教学的核心精神——务本、去华、求实。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十一】的赏析。
辑评
1 《明史·王守仁传》：“守仁天姿异敏……其为教，专以致良知为主，谓圣人之学惟在求诸心。”
2 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》：“阳明先生以圣人之学，不外求于心，故其言曰：‘心即理也。’又曰：‘良知即是未发之中。’”
3 钱德洪《刻文公全书序》：“先生之学，初溺于词章，继而遍读考亭之书，寻即疑其支离，乃慨然有志于圣人之学。”
4 刘宗周《人谱续编》：“阳明先生提出‘致良知’三字，真是千圣相传一点骨血。”
5 陈来《有无之境：王阳明哲学的精神》：“王阳明强调‘简易直截’，正是针对当时学术日趋烦琐而提出的救治方案。”
6 冯友兰《中国哲学史新编》：“王守仁认为，圣人之道本来是简单的，只要认识自己的本心，就可以通达真理。”
7 蔡仁厚《王阳明哲学》：“阳明指出‘圣人教人只怕人不简易’，乃是针对一般人为学贪多务得、舍本逐末之病而发。”
8 束景南《阳明学述要》：“阳明之教，主于反求诸己，不贵博闻，而重心地工夫。”
9 朱熹《答吕子约书》：“读书固不可不熟，然须是将此心放虚静了，方可入得文字。”（虽非直接评语，但与阳明观点形成对照）
10 《传习录》下卷其他条目中多次出现类似表述，如“大抵二氏之学，务求之虚寂，而吾儒只是尽人事”，可见阳明一贯主张儒学当务实、简明、切己。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 十一】的辑评。
拼音版
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