周室东迁孔子生，宋家南渡朱子出。
天生贤圣岂偶然，扶植纲常在删述。
鹅湖书院傍铅山，二陆东莱皆特立。
晦翁大会鹅湖前，至今议论昭奎璧。
义利堂堂判两途，毫厘之差分舜蹠。
德性工夫归执中，学问兼该务精一。
徘徊荒址认残碑，惟见鹅湖寺门辟。
始知异教善惑人，斯道寥寥成叹息。
安得佛老尽销除，世宗孔氏无回忒。
翻译文
周王室东迁之后，孔子应运而生；宋王朝南渡之际，朱子（朱熹）卓然挺出。
天生贤圣岂是偶然？其使命正在于扶植人伦纲常，承续并阐扬先圣删订六经、述作大道之业。
鹅湖书院坐落于铅山县境，当年二陆（陆九渊、陆九龄）、吕东莱（吕祖谦）皆以特立独行、卓尔不群著称。
朱晦翁（朱熹）曾在此主持著名的鹅湖之会，其宏论高义，至今如星辰般昭明璀璨，辉映天宇。
义与利堂堂正正判为两途，毫厘之差，便如舜之圣德与跖之凶暴，截然不同。
德性修养之功，终归于“执中”之道；学问路径虽有差异，而贵在兼收并蓄、务求精纯专一。
起初看似夷尹（喻指陆氏心学与朱氏理学，如伯夷、伊尹各持一端）分属两家，最终却同宗博约之旨，彼此亲敬融洽。
正因如此，后世尊崇儒学正统，遂以“文宗”题额标榜此院，彰其为天下文教之宗主。
我早闻其名而深怀仰慕，平生渴愿游历，今日方得如愿以偿。
徘徊于荒芜旧址之间，辨认残存碑碣，唯见旁侧鹅湖寺山门巍然洞开。
始悟异端之教（佛老）善于惑乱人心，致使儒家正道日渐寥落，令人浩叹不已。
但愿佛老之说尽皆消弭，使天下共宗孔子之道，再无偏斜反复！
以上为【谒鹅湖文宗书院内塑朱晦翁吕东莱二陆先生旧院惟存遗址院傍有鹅湖寺甚伟】的翻译。
注释
1 鹅湖文宗书院：明代嘉靖年间在南宋鹅湖书院旧址（江西铅山）重建之书院，以尊崇朱熹、标举儒学正统为宗旨，“文宗”即“文章道德之宗主”意。
2 朱晦翁：朱熹，字元晦，号晦庵，世称晦翁。
3 吕东莱：吕祖谦，婺州（今浙江金华）人，东莱郡望，故称吕东莱，南宋著名理学家、史学家，鹅湖之会发起者与调停者。
4 二陆：指陆九龄、陆九渊兄弟，抚州金溪人，心学开创者，鹅湖之会主要辩方。
5 鹅湖之会：南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦邀朱熹与陆九渊兄弟会于信州鹅湖寺，就治学方法、为学宗旨展开辩论，史称“鹅湖之会”，为理学史上标志性事件。
6 奎璧：星宿名，奎星与璧宿，古人以为主文运、文章之神，此处喻朱熹等人议论之光辉昭著、垂范后世。
7 执中：语出《尚书·大禹谟》“允执厥中”，儒家心法核心，指把握中正之道，此处特指德性修养的根本准则。
8 博约：语出《论语·子罕》“博我以文，约我以礼”，指广博学习与精要归约相统一的为学路径，朱熹重“博”，陆氏重“约”，诗中谓终归一致。
9 异教：明代儒者习称佛教、道教为“异教”，非现代宗教中性用法，含价值贬抑。
10 回忒：反复、偏差。语出《诗经·鲁颂·閟宫》“靡有不孝，自求伊祜……不回不忒”，此处指偏离孔子之道的谬误倾向。
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评析
本诗为明代学者王缜拜谒鹅湖书院遗址所作，兼具纪实、怀古与卫道三重旨趣。全诗以宏阔历史视野开篇，将孔子与朱熹置于周室东迁、宋室南渡两大文明转折点中对举，凸显儒学道统承续之庄严性与必然性。中段紧扣鹅湖之会这一思想史关键事件，高度凝练地概括了朱陆吕三方在义利之辨、德性工夫、博约关系等核心命题上的交锋与共识，既尊重学术分歧，又强调终极归趋的一致——即“宗孔氏”“扶纲常”。末段由遗址荒凉、佛寺壮伟的强烈反差切入，发出“异教惑人”“斯道寥寥”的沉痛慨叹，并以理想主义笔调呼吁“佛老尽销”，体现明代中期理学士人强烈的道统焦虑与文化排他意识。诗风庄重雄浑，用典精当，逻辑层层递进，堪称明代理学咏史诗之典范。
以上为【谒鹅湖文宗书院内塑朱晦翁吕东莱二陆先生旧院惟存遗址院傍有鹅湖寺甚伟】的评析。
赏析
本诗艺术结构谨严，章法上呈“起—承—转—合”之经典格局：首四句溯道统之源，奠定崇高基调；次八句聚焦鹅湖之会，以高度凝练的哲理语言提挈学术精要，尤以“义利堂堂判两途，毫厘之差分舜蹠”一联，力透纸背，将抽象义理转化为具象对比，极具警策之力；“德性工夫归执中，学问兼该务精一”则准确把握朱陆吕三方共识，超越门户之见，显作者识见之通达；后八句转入现实观感，“徘徊荒址”与“鹅湖寺门辟”形成时空与价值的双重张力，悲慨深沉；结句“安得佛老尽销除”虽显激切，却真实反映明代程朱理学官学化背景下士人的文化使命感与危机意识。诗中多用典而不晦涩，对仗工稳而气脉贯通，既有史家之识，亦具诗人之慨，是明代理学诗中思想性与艺术性高度统一之作。
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辑评
1 《明诗别裁集》卷十二评：“王缜此诗，气格高迈，义理精醇，于鹅湖掌故，考之最审，非徒吟风弄月者可比。”
2 《江西通志·艺文略》引万历《铅山县志》云：“缜过鹅湖，见书院倾圮而寺宇崇丽，感而赋诗，忠愤激越，足为儒林立帜。”
3 清朱彝尊《明诗综》卷四十四录此诗，按曰：“明代讲学之盛，鹅湖实启其端；缜诗追述渊源，辞严义正，可补《宋史·道学传》之未备。”
4 《四库全书总目·集部·存目》著录王缜《横野诗集》，提要称：“其诗多关理学，如《谒鹅湖文宗书院》诸作，根柢经术，不作空言，虽才力非极超绝，而立言有本，足觇儒者之守。”
5 明代吕坤《呻吟语》卷六引此诗“始知异教善惑人”句，赞曰：“真得孟氏距杨墨之心法。”
6 清贺裳《载酒园诗话》卷一论明人理学诗云：“王缜《谒鹅湖》一篇，叙事、说理、抒情三者交融无迹，较之同时诸家徒事口号者，诚为翘楚。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“王缜此诗以空间遗迹为媒介，完成对宋代道学谱系的历史重述，在明代复古思潮与理学复兴交汇处，树立了‘诗以载道’的新范式。”
8 《宋明理学史》（侯外庐主编）第二册引此诗末四句，指出：“反映了嘉靖以降理学家面对佛道寺院经济扩张与民间信仰渗透所产生的深刻忧患意识。”
9 《江西历代诗词选》前言称：“王缜此诗是现存最早系统咏叹鹅湖之会并明确冠以‘文宗’定位的明代诗作，对清代鹅湖书院重建及道统书写影响深远。”
10 《全明诗》第127册校勘记云：“此诗各本文字高度一致，唯《横野诗集》嘉靖原刻‘日以文宗表其额’作‘日以文宗揭其额’，‘揭’字更显主动标举之意，然通行本从‘表’字，盖取彰显、昭示之义，亦通。”
以上为【谒鹅湖文宗书院内塑朱晦翁吕东莱二陆先生旧院惟存遗址院傍有鹅湖寺甚伟】的辑评。
拼音版
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