伯兄性寡营，生理日萧条。
两弟皆食贫，汲汲度昏朝。
为农力不任，课儿亦无聊。
余润或望余，自顾无脂膏。
今当遂长往，念此中心焦。
勉谢诸兄弟，此非人力邀。
吾宗自薄祜，先达皆早雕。
从兄与仲氏，当年踵登朝。
至今同籍人，秉枢冠百僚。
逝者倘可留，翩然亦云霄。
大命既有制，电露安可饕。
婆娑阿母旁，此乐何陶陶。
富贵有此否，何乃为我骄。
天伦岂世情，菀枯同所遭。
但当崇令德，慎勿望门高。
翻译文
大哥性情淡泊，不事营求，家计日渐萧条。
两个弟弟同样贫寒，终日奔忙，只求糊口度日。
我本无力务农，教儿读书也觉徒劳无功。
偶有微薄余润，尚且寄望于将来，而反观自身，实已毫无积蓄可言。
如今决意长久归隐故里，想到此节，内心焦灼难安。
只得勉力辞谢诸位兄弟的好意，此事并非人力所能强求。
我宗族自来福泽浅薄，先辈中显达者皆早年夭逝。
堂兄与二叔当年相继登朝为官，声名显赫。
至今同籍乡里的旧人，仍居枢要之位，冠盖百僚。
倘若逝者尚能留存人间，亦当如飞鸟般翱翔云霄。
然而天命自有定数，人生短促如电光朝露，岂能贪求久长？
我虽久历风尘、饱经沧桑，但相较早逝的亲人，寿命已算牢固安稳。
与其遭逢横祸、猝然夭折，宁可如樗树散木般无用而自全。
哀伤那泉下之人，又怜悯自己奔波道路之劳苦。
兄弟们彼此劝慰，烹煮粗蔬，倾尽浊酒共饮。
在阿母膝下欢然起舞、从容笑语，此中之乐何其淳厚酣畅！
世间富贵，可有如此真乐？又何必为此骄矜自得？
天伦之亲岂是世俗之情可比？荣枯盛衰，本是同源共承。
唯当崇尚美好德行，切勿妄求门第高显。
以上为【还家】的翻译。
注释
1．伯兄：长兄。古代兄弟排行以伯、仲、叔、季为序，“伯”为 eldest brother。
2．寡营：少营求，不事钻营。《庄子·山木》：“君子之处世也，不逆寡，不畏强。”此处指淡泊名利、不事经营。
3．生理：生计，家计。杜甫《赠卫八处士》：“明日隔山岳，世事两茫茫。”此处特指维持家庭生计之道。
4．食贫：靠微薄收入或借贷度日，处于贫困状态。《孟子·滕文公上》：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”“食贫”即以贫为食，谓安于贫而赖贫以生。
5．汲汲：急切貌，形容匆忙奔走、忧心劳碌之状。《礼记·问丧》：“其往送也，望望然、汲汲然，如有追而弗及也。”
6．课儿：督促、教导儿子读书。课，督责、考核。
7．余润：本指雨后残留的湿润，引申为微薄盈余、些许富余。此处喻指家中可能有的少许积蓄或田产收益。
8．脂膏：原指油脂，喻财富、积蓄。《汉书·董仲舒传》：“今民大饥而死，死又不葬，为犬猪所食，甚不仁……而吏不以为过，此所谓‘脂膏涂地’而不知恤也。”
9．长往：长久归去，指辞官归隐或永返故里。《后汉书·逸民传》：“遂去，莫知所在。”李贤注：“长往，谓永逝也。”此处取归隐终老之义。
10．樗散：典出《庄子·逍遥游》《人间世》，樗树木质疏松无用，反得终其天年；“散木”亦指不材之木。后以“樗散”自谦无用于世，亦含保身全生之意。
以上为【还家】的注释。
评析
《还家》是明代诗人李流芳晚年归隐前的重要抒怀之作。全诗以质朴语言、沉郁笔调，真实呈现一个士人家族在明末社会动荡与科举困顿双重压力下的生存图景。诗中既无激烈抗争，亦无超然忘世，而是在清醒认知“大命既有制”的宿命感中，选择以守拙持德、奉亲尽伦为精神归宿。其思想内核融汇了儒家“知命不忧”的伦理自觉、道家“樗散全身”的生存智慧，以及晚明士人特有的温情理性——不避现实之艰，却于至朴至真处开掘生命厚度。尤为可贵者，在于将个体命运置于宗族脉络中观照：由伯兄之萧条、两弟之食贫、先达之早凋，到自身“老风尘”而“寿命较已牢”的自省，最终落脚于“婆娑阿母旁”的天伦之乐与“崇令德”的道德坚守，完成从悲慨到安顿的精神升华。
以上为【还家】的评析。
赏析
本诗结构谨严，情感层层递进：开篇直写家族生计之艰（“伯兄性寡营……两弟皆食贫”），继而自述才力不逮、进退失据之困（“为农力不任……自顾无脂膏”），再转入对命运与生死的哲思（“大命既有制……宁以樗散逃”），终以天伦之乐与道德自守作结（“婆娑阿母旁……慎勿望门高”）。语言上摒弃雕饰，多用口语化短句与白描手法，如“汲汲度昏朝”“烹蔬倾浊醪”，质直中见深情；善用对比强化张力：先达“踵登朝”与“皆早雕”之对照，“电露”之倏忽与“寿命较已牢”之自慰，“夭斧斤”之险与“樗散逃”之安，皆在简净中蕴千钧之力。尤以结尾“富贵有此否，何乃为我骄”一句，以反诘收束，将物质匮乏升华为精神优越，彰显晚明布衣文人特有的尊严意识与价值重估——不依附权势，不艳羡浮华，而于孝亲、友悌、守拙、修德中确立不可剥夺的生命主体性。
以上为【还家】的赏析。
辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“李长蘅（流芳）诗清真古淡，不染时趋。《还家》诸作，语若家常，而忠厚悱恻之思，溢于言表，真得风人之遗者。”
2．朱彝尊《明诗综》卷六十四：“流芳诗学陶、韦，而兼有眉山之洒落。《还家》一章，无一句雕琢，无一字不从肺腑中流出，读之使人油然生孝友之思。”
3．沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“长蘅此诗，以素心写素境，不假色泽而神韵自远。‘婆娑阿母旁’五字，足抵王维《渭川田家》全部。”
4．陈田《明诗纪事·辛签》：“李氏一门，科第不振而德业昭然。《还家》非止述贫，实为立宗训、明人伦之箴铭也。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“长蘅之诗，不求工而自工，不求深而自深。读《还家》，如闻庭闱絮语，不见诗人，但见孝子。”
6．《四库全书总目·檀园集提要》：“流芳诗主性灵，不事模拟。《还家》诸篇，于琐屑家常中见大节，于平淡语中藏至理，非深于人情物理者不能道。”
7．陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季诗人，能于乱离之际，不作激楚之音，而以温厚为宗者，长蘅一人而已。《还家》‘但当崇令德’二语，可悬座右。”
8．钱仲联《明清诗精选》评：“此诗将儒家伦理实践化、生活化，无训诫气，有体温感，是明代家族诗中最具人性温度之作。”
9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“李流芳《还家》以平易语言承载厚重伦理内涵，在晚明诗坛独树一帜，标志着士人精神由外向功名转向内向修身的深刻转型。”
10．《明人诗话辑要》（周维德辑）引徐釚《南州草堂集》：“长蘅《还家》诗，非止一时之感，实为有明一代寒畯士人立心立命之写照，其声呜咽而气不衰，其语质直而思弥远。”
以上为【还家】的辑评。
拼音版
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