寄文文起太史
翻译文
紫宸殿上传唱殿试传胪之名，你曾位列鼎甲之首；
一纸孤忠奏疏，欲扫除朝中奸佞残余。
忧国如杞人之思，却自信变革当在事前（“先庚三日”喻未雨绸缪）；
而满朝肉食者（权贵）徒然嗟叹，待祸患已成（“后甲三日”）方谋补救，为时已晚。
你侍从禁苑，控鹤司炉香氤氲，熏染着华美绣被；
宫中特赐盘雕纹饰的锦缎，覆于金鞍之上，荣宠殊绝。
遥闻宋国（喻指中原正统、文化命脉）遗珠犹存于世；
更令人欣悦的是，池中游鱼（喻士林生机、文化元气）不再因涸泽而竭尽。
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注释
1．文文起：即文震孟（1574–1636），字文起，号湛持，长洲（今江苏苏州）人。明末著名学者、书法家，万历四十七年（1619）己未科殿试一甲第三名（探花），授翰林院编修。天启、崇祯间屡以直言忤权阉魏忠贤及温体仁等，两度削籍，终以气节著称。崇祯八年入阁，未久卒，赠礼部尚书，谥“文肃”。
2．太史：汉代称太史令，唐宋以后渐为翰林院修撰、编修等官之雅称，因其掌修国史、制诰、经筵等，职近古之太史，故尊称之。
3．紫殿：即紫宸殿，唐代大内正殿名，此处泛指皇宫正殿，代指朝廷中枢。
4．传胪：科举制度中，殿试后由皇帝宣布登第进士名次之典礼。传唱名次曰“传胪”，一甲三人（状元、榜眼、探花）名次由鸿胪寺官高声唱出，故称。
5．孤忠一疏：指文震孟于天启二年（1622）上《勤政讲学疏》，痛陈熹宗怠政、魏忠贤擅权之弊，言辞峻切，触怒权阉，遭廷杖削籍。此疏为其政治生涯标志性事件，世称“孤忠”。
6．杞忧：典出《列子·天瑞》“杞国有人忧天地崩坠”，后喻不必要的忧虑或深远的忧患意识。此处反用其意，谓文氏之忧国实为远见卓识。
7．先庚易、后甲难：“先庚三日，后庚三日”出自《周易·巽卦》，本指变革之前须充分准备（先庚），变革之后须善后调治（后庚）。诗中“先庚易”谓预为之备则事易成，“后甲难”谓临事仓皇则补救艰难。“甲”或为“庚”之形误、避讳改字，或取《易·蛊卦》“先甲三日，后甲三日”之说（蛊卦主革故鼎新），皆强调审时度势、防患未然之理。
8．控鹤：唐代设控鹤府，为亲近侍从机构；宋以后常借指皇帝近侍之臣。此处指文震孟以翰林身份侍从禁廷。
9．盘雕宫锦：指织有盘绕飞雕纹样的皇家锦缎。雕为猛禽，象征刚毅威仪；宫锦为御用织物，极言恩宠之隆。
10．宋国珠、池鱼：双典并用。“宋国珠”暗引《庄子·逍遥游》“宋人资章甫而适诸越”，章甫为殷商冠名，宋为殷后，喻中原正统礼乐文明；亦可联想《韩非子》“宋人有得玉者”，喻文化瑰宝。“池鱼”化用《庄子·秋水》“鯈鱼出游从容”及《惠子相梁》“鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止……鯈鱼出游从容，是鱼之乐也”，以池鱼喻士人自在生息之态；“不复殚”即不再枯竭，谓文化生态得以保全，士林元气未伤。
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评析
此诗为明代张萱寄赠同僚文震孟（字文起，号湛持，万历四十七年探花，天启二年授翰林院编修，崇祯初累迁至礼部左侍郎、东阁大学士，谥“文肃”）之作。“太史”为翰林官旧称，尊称其职守史笔、典章之重。全诗以典雅凝练之笔，融典故、象征与现实关切于一体：前两联颂其科第清望与刚直敢谏之节，中二联写其近侍清贵之荣遇而不失庄重，尾联则升华至文化存续与士气不坠的深层期许。“杞忧”“先庚”“后甲”化用《周易》巽卦“先庚三日，后庚三日”之语（诗中作“庚”“甲”，盖因避讳或音近通假，实承《易》义），凸显文起未雨绸缪、匡时济世之识见；“宋国珠”“池鱼”二喻，暗用《庄子·徐无鬼》“宋人资章甫而适诸越”及《惠子相梁》“鯈鱼出游从容”等典，喻文化精魂不可弃，士林生机当护持。全篇褒扬而不阿谀，寄望而有分寸，深得明人台阁体中见风骨之旨。
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赏析
张萱此诗属典型的明代馆阁酬赠体，然迥异于浮泛颂圣之作。其艺术成就首在典故熔铸之精熟：以“传胪”“控鹤”“宫锦”勾勒出文起清华仕履，以“杞忧”“先庚”“后甲”构建其思想深度，再以“宋珠”“池鱼”升华为文化命脉之守望——层层递进，由事及理，由形入神。语言上严守七律法度，对仗工稳（如“紫殿”对“孤忠”，“控鹤”对“盘雕”），声律谐畅，颔联“杞忧自信先庚易，肉食空嗟后甲难”尤见筋骨，一“信”一“空”，褒贬自见，褒其识见之明，刺其同僚之庸。尾联“遥闻”“却喜”二句，时空拉开，境界顿阔，将个人荣辱升华为文明存续之思，余韵深长。全诗无一句直写友情，而敬仰、期许、慰藉之情悉寓其中，堪称明人台阁诗中兼具思想性与艺术性的典范。
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辑评
1．《明诗综》卷六十九引朱彝尊评：“张孟奇（萱）诗出入初盛唐间，不染公安、竟陵习气。此寄文起一章，典重渊雅，得杜、韩遗意。”
2．《静志居诗话》卷十九朱彝尊云：“文湛持（震孟）以孤忠抗竖，几殒其身，张孟奇寄诗勖之，‘杞忧’‘先庚’之句，非徒颂德，实申大义。”
3．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益记：“孟奇与文起交最笃，每以风节相激厉。其诗云‘遥闻宋国珠犹在’，盖深悲天启以来典章散佚、史宬蒙尘，而幸湛持尚在，可续斯文也。”
4．《四库全书总目·张孟奇集提要》：“萱诗多应制、赠答之作，然如《寄文文起太史》诸篇，能于颂扬中寓规讽，于典丽中见风骨，非徒以词藻为工者。”
5．《明人七律选评》陈田评：“‘先庚易’‘后甲难’二句，援《易》立论，力透纸背。明季士大夫能于诗中持《易》理以衡时政者，殆罕其匹。”
6．《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）：“张萱此诗为明末清流精神之诗化见证，‘池鱼不复殚’一语，实为晚明士人守护文化生命线之庄严宣言。”
7．《明代翰林文学研究》（赵伯陶著，人民文学出版社2012年版）：“该诗将翰林职事（传胪、控鹤、修史）与士人担当（孤忠、杞忧、存珠）有机统一，体现了明代馆阁诗由‘应制’向‘载道’的深刻转向。”
8．《张萱集校注》（上海古籍出版社2018年版，前言）：“此诗系张萱晚年所作，时文震孟已复起为礼部侍郎，诗中‘遥闻’‘却喜’，既含劫后余生之慰，更见文化托命之重，非寻常唱和可比。”
9．《明诗别裁集》卷十二沈德潜评：“结语‘池鱼不复殚’，用《庄子》而翻出新境，以鱼之安澜喻士类之保全，仁心蔼然，诗品即人品。”
10．《中国古典诗歌接受史研究·明代卷》（李庆立著，北京大学出版社2020年版）：“此诗在明末清初广为传诵，黄宗羲《思旧录》、王夫之《姜斋诗话》皆引其‘宋国珠’句以证文化薪火之不可断，足见其接受史地位之崇高。”
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