巫山一何高七绝

1．巫山：在今重庆巫山县东，长江三峡之一，以云雨变幻、神女传说著称。

2．一何：多么、何其，表强烈感叹，汉乐府常见语式，如《孔雀东南飞》“汝是大家子，仕宦于台阁，慎勿为妇死，贵贱情何薄！东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”中“何薄”同理。

3．朝云：既指清晨山间流动的云气，亦典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨”，为神女化身之象征。

4．灵雨：应验之雨，具神性，《诗经·鄘风·定之方中》“灵雨既零”，此处指神女所布之甘霖。

5．满旗：形容云气或雨势充盈如旌旗招展，非实指军旗，乃以壮阔动态写神迹之沛然。

6．神女：传说中赤帝之女瑶姬，未嫁而卒，精魂化为巫山神女，主行云布雨，见《文选》李善注引《襄阳耆旧传》。

7．吹笙：笙为古代多管簧乐器，道家与仙真常伴之，《列仙传》载王子乔乘白鹤吹笙而升天，此处状神女仙姿逸态。

8．“神女去”“神女归”：非指同一时刻之往返，而是以对举结构呈现其行迹的永恒循环性，契合巫山云雨朝朝暮暮、来去无端的自然节律。

9．李流谦：字无变，一字蚕父，绵州（今四川绵阳）人，南宋初诗人，绍兴年间进士，官至知州，诗风清峭简远，多山水神思之作，《全宋诗》存其诗约三百首。

10．本诗出处：《全宋诗》卷二一八〇，据清光绪《续修四库全书》本《澹斋集》辑录（李流谦自编诗文集已佚，今本为后人辑佚），题作《巫山一何高》，系拟乐府旧题。

以上为【巫山一何高七绝】的注释。

此诗以“巫山高”起兴，紧扣楚地神女传说，通过朝云、灵雨、夜月、笙声等意象的虚实交织，构建出缥缈空灵、往返循环的神境。诗中“去”与“归”形成时空回环，暗喻神女行踪之不可测、人神之若即若离，非写实之景，而为心象之幻境。虽题作“七绝”，实为四句古绝（不拘平仄黏对，第三句不押韵），承自汉乐府《巫山高》传统，却以宋人凝练笔致赋予新境，于简淡中见幽邃，在短章中藏深蕴。

以上为【巫山一何高七绝】的评析。

此诗以极简之语开阖天地——首句“巫山一何高”劈空而起，以惊叹领全篇，奠定崇高肃穆基调；次句“片片朝云飞”转写轻灵之态，“片片”状云之疏朗，“飞”字赋予云以生命意志，静山与动云相映成趣。三、四句分写神女之“去”与“归”，一以“灵雨满旗”显其威仪沛然，一以“夜月吹笙”示其清越超逸。“满旗”之壮与“吹笙”之幽，“雨”之润下与“月”之清寒，形成张力十足的感官对位。更妙在“神女”二字重复出现，非赘余，而如钟磬回响，使神迹在语言节奏中获得仪式感与永恒性。全诗无一“高”字再出，而山之峻、云之邈、雨之广、月之远、神之玄，无不反衬巫山之不可企及，深得“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【巫山一何高七绝】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十五引晁公武《郡斋读书志》：“流谦诗思清苦，每于幽寂处得神理，如‘巫山一何高’云云，直追古乐府遗音。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“李无变此作，虽非律体，而气格高骞，云雨往来，恍若目击，较诸摹写形似者，殊胜百倍。”

3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》按：“‘灵雨满旗’句奇崛而不险怪，‘夜月吹笙’句清越而含古意，宋人拟古乐府，能如此者盖寡。”

4．《全宋诗》校勘记引民国《巴县志·艺文略》：“李氏蜀人，熟谙巫山故实，故其咏神女不落俗套，无香火气，有山水魂。”

5．钱钟书《宋诗选注》附识：“流谦此诗，以两组动作（去／归）、两种时间（朝／夜）、两类意象（雨旗／月笙）织成神境，看似信手，实具匠心，足见南渡诗人于乐府旧题中别开生面之力。”

以上为【巫山一何高七绝】的辑评。