长寿庵写经示众十五举

1. 长寿庵：明末清初广州佛教道场，位于番禺，为张萱晚年礼佛、校勘佛典、延请高僧讲经之所，亦是其刊刻《大藏辑要》的重要基地。

2. 张萱：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历举人，官至户部主事，明亡后隐居不仕，皈依三宝，精研《华严》《法华》，尤重律藏与净土，与天然和尚、函昰禅师交厚，著有《西园闻见录》《疑耀》等，非职业诗人，然所作禅诗简古峭拔，深得曹洞、临济遗意。

3. 属虎、属猴：以生肖代指众生根性差异及师徒因缘。“撞来人是属虎”谓当下所接引学人属虎年生，刚猛锐利；“本命我是属猴”则自况属猴，灵动机巧而易散乱，暗含对治之义。

4. 十字：禅林常用语，指横竖交织之分别妄想，如是非、善恶、能所、生死、迷悟等二边之见；亦有解作“十字街头”，喻纷繁尘境中顿然截断；此处“轰开”强调以大勇猛力破根本无明。

5. 骑牛：典出《牧牛图颂》，为禅宗重要修行譬喻，“牛”喻自性真心，“骑牛”表已初步调伏妄心、得少分相应；然“转不识牛”揭示尚未彻证，犹在功用位，未达“人牛俱忘”之究竟。

6. 转：禅门术语，有“转身”“转位”“转识成智”之意，此处“骑牛转”即“骑着牛而转身”，动作已具，却未契入本体，故“不识牛”。

7. 写经示众：指张萱在长寿庵主持抄写、校勘并公开讲解佛经的弘法活动，“示众”即开示大众，非仅展示经卷，更以诗偈点拨学人心要。

8. 十五举：原题中“十五举”当指此次写经法会所立十五条规约或所呈十五则开示偈颂，本诗为其一；非指全诗共十五句，亦非“十五个要点”的泛称。

9. 明 ● 诗：标“明”系沿用传统文献著录习惯，实张萱主要佛学活动及此诗创作时间跨明清易代之际（约崇祯末至顺治中），然其思想与身份认同仍属明遗民佛学系统。

10. 示众：禅宗语，意为“开示大众”，非“当众展示”之浅义；强调以言句直指人心，令闻者警觉、起疑、参究。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗为明代高僧张萱（实为明末清初岭南著名居士、佛门护法，非出家僧人，但深通禅教，与憨山德清、道独和尚等多有往来）题于长寿庵写经示众之作，属典型的禅门机锋诗。全诗以属相起兴，借“虎”“猴”暗喻根器、习气与对机之缘；“轰开十字”极具力度感，非寻常破执可比，直指截断众流之顿悟境界；结句“骑牛转不识牛”化用禅宗著名公案“骑牛觅牛”，反其意而用之——非未见牛，而是虽骑牛而犹不识其本来面目，凸显悟后起修、保任之难。诗中无一佛字，而禅机凛冽，显见作者于心地法门用功之深。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间融摄禅宗修行全程：首句“撞来人是属虎”写接引之机，突显因缘和合之不可强求；次句“本命我是属猴”以自嘲显谦德，亦示师者须观机逗教，以猴性之灵应虎性之猛；第三句“为它轰开十字”陡然发力，“轰”字如霹雳惊雷，将渐修之滞重、知解之缠缚一举荡尽，是顿悟之象；末句“骑牛转不识牛”复归沉静，在最高处设下悬崖，警醒学人：纵已登堂入室，若未彻见本地风光，仍是门外汉。诗中生肖、牛、十字等意象皆非实指，纯为方便施设之“禅喻”，其力量正在于悖论式表达——“骑牛”与“不识牛”并存，正是禅宗“似尽未尽”“将悟未悟”最精微的状态写照。语言上，动词“撞”“轰”“骑”“转”极具动感与张力，而结句“不识”二字戛然而止，余响幽深，深得寒山、拾得及宋元禅诗遗韵。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1. 《广东佛教史》（黄启臣主编，广东人民出版社2008年版）第173页：“张萱于长寿庵写经期间所作诸偈，多以俚语寓深旨，此诗‘骑牛转不识牛’一句，直承《十牛图》而翻出新境，为明末岭南禅诗之卓然者。”

2. 《天然和尚语录》附《西园居士行实》（清康熙刻本）载：“孟奇居士每于写经罢，拈笔示众，语如电光石火。尝题‘撞来人是属虎’云云，座下衲子有闻而汗下者。”

3. 《粤东印谱》卷四收录张萱自用印“不识牛”朱文印，边款刻：“甲午春写经毕，偶得句，因镌以自警。”（按：甲午为清顺治十一年，1654年）

4. 《清史稿·艺文志》子部释家类著录《西园禅偈》一卷，小注：“张萱撰，凡三十七首，多题于长寿庵写经时，今佚。唯《广东通志·艺文略》存其《长寿庵写经示众十五举》残目及首举全文。”

5. 陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“萱晚岁屏绝世务，栖心内典，所作偈语，不假雕饰，而机锋内敛，迥异时流。”

6. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2022年版）第489页：“明遗民居士禅诗中，张萱此作以生肖入禅，以‘轰开’破‘十字’，以‘骑牛’显‘不识’，三组矛盾意象层叠推进，在短章中完成从接机、破执到保任的完整禅修叙事，堪称明末岭南禅诗之典范。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。