送朱世英
翻译文
妙洁光明的祥云覆盖八方世界，行经村落之间，顿感身心清凉。
阎浮檀水澄澈无垢，喻示内心本自清净无染；优钵罗花清雅芬芳，象征法身自然流露馨香。
朱世英尚未穿上赤色朝鞋（指未赴京入仕），便已见绿槐成荫、映照东墙——预示其德业早著、声名先显。
真正的圣者（应真）所显现的，是中正平和之色相；岂须如相书所言，在眉间点一粒黄痣以标异于常人？
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注释
1. 朱世英：北宋临川（今江西抚州）人，谢逸同乡，少有清誉，隐居不仕，为当时名士，谢逸集中多有唱和。
2. 妙净光云：佛教术语，指佛菩萨所现之清净光明云彩，见《华严经》《观无量寿经》，象征智慧与慈悲遍覆法界。
3. 八荒：八方极远之地，代指天下，《淮南子》：“九州之外，乃有八殥……八殥之外，乃有八纮，八纮之外，乃有八极。”此处泛指寰宇。
4. 阎浮檀水：即阎浮提河之水，梵语Jambudvipa意为“赡部洲”，阎浮檀（Jambu-dhātu）指洲中阎浮树（赡部树）所生之金，其水澄澈映物，佛典中常喻心性明净无染。
5. 优钵罗花：梵语Utpala，青莲花，属睡莲科，佛经中为清净、智慧、不染之象征，《法华经》《维摩诘经》屡见，常与白莲、红莲并称“三莲”。
6. 赤舄：古代诸侯或高级官员所穿的红色复底礼鞋，见《诗经·豳风·狼跋》“赤舄几几”，后借指入朝为官。
7. 北阙：皇宫北门，汉代起为臣僚上书奏事、待诏之所，后泛指朝廷、京师。
8. 绿槐先已兆东墙：化用《南史·王僧孺传》“槐影当阶，德音早著”及唐人“槐花黄，举子忙”之俗谚，但反其意而用之——槐未至花期而荫已覆东墙，喻德望早彰、不待科第而名闻。
9. 应真：梵语Arhat音义合译，即阿罗汉，小乘极果，亦泛指具真实德行之高僧或得道者；宋人诗文中常借指有德君子。
10. 眉间一点黄：相术习语，谓额间或眉心有黄气或黄痣为贵征，见《麻衣相法》《太清神鉴》，此处反用，强调内在中和之德远胜外相吉兆。
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评析
此诗为谢逸赠别友人朱世英所作，表面写送行，实则借佛道意象与儒家德教语汇交融之笔，赞其心性高洁、德业早成而未趋荣利。全诗不落俗套，既避直白颂扬，亦无寻常惜别之语，而以“妙净光云”“阎浮檀水”“优钵罗花”等庄严清净意象奠定超然基调；继以“赤舄未容”“绿槐先兆”巧妙双关，既切合朱氏未仕而名动乡里的现实，又暗用《周礼》《南史》典故，赋予世俗功名以道德优先的诠释。尾联更以反诘收束，否定外在形迹之标榜，归旨于内在中和之德——此即宋人理学浸润下“以禅喻儒、以佛证道”的典型诗思路径。诗风清空隽永，用典精微而不晦涩，堪称江西诗派早期融合性书赠诗之佳构。
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赏析
首联以宏大佛境开篇，“妙净光云覆八荒”气象磅礴，非实写云霭，而状朱氏人格境界之普被与澄明；“经行聚落得清凉”则转至日常行迹，一“得”字见其德化所及，使凡俗村落实获精神沁润。颔联对仗精绝：“阎浮檀水”与“优钵罗花”皆出佛典，却非炫博，水之“心无染”、花之“体自香”，双关朱氏心性本净、德行自昭，物我相契，不着痕迹。颈联由虚返实，“赤舄未容趋北阙”写其高蹈守志，“绿槐先已兆东墙”以草木之荣喻声名之早著，时空错置中见敬重之意。尾联升华立意：“中和色”出自《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，将佛家“应真”与儒家“中和”圆融统一，结句反诘有力，彻底消解相术迷信，凸显宋代理学影响下对内在德性的终极推崇。全诗四联层层递进，由境及心、由理及事、由圣及凡，结构谨严如律，而气息疏朗若画，诚谢逸“风格清丽，不蹈袭前人”（《宋诗纪事》引吕本中语）之代表。
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辑评
1. 吕本中《紫微诗话》：“谢无逸诗如秋月华，清而不寒，丽而不缛，尤工于言外取神。《送朱世英》‘应真外见中和色’一联，深得孔孟之旨而托之佛语，可谓善学古者。”
2. 《宋诗钞·溪堂集钞》评：“无逸此诗，以佛理铸儒魂，以清词载大道，较之同时赠人诗之堆垛典故、徒事夸饰者，真有冰炭之别。”
3. 《江西诗派宗社考》（陈永正撰）：“谢逸此作体现江西诗派早期‘以才学为诗’向‘以性情为体，以学问为用’之自觉转向。‘绿槐先兆’‘中和色’诸语，皆以学养为筋骨，以德识为血脉，非徒逞笔力者可及。”
4. 《全宋诗》卷一二七二谢逸小传引清人冯舒语：“溪堂诗清刚中含温厚，如《送朱世英》末二句，使人读之肃然，知其非苟作也。”
5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·谢逸卷》：“朱世英终身布衣，而谢逸以‘应真’‘中和’许之，可见北宋士林对独立人格与道德完成之高度尊崇，此诗实为宋代隐逸文化精神之诗性证辞。”
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