我闻昆仑在西极，天地之脐神仙国。三城五级十二门，鹤驭鸾骖千万亿。
握契仙人好远游，一朝掉臂黄林陬。开明奔命陆吾遁，却插孤根闽海头。
冯夷昼立天吴语，巨鳌欲戴昆仑去。老人玉杖试一挥，昆仑永作闽天柱。
万岁山前紫气浓，老人高卧昆仑峰。偓佺拊背授真诀，独种云间十八公。
万斛明珠千岁实，忆昔馈尧尧不食。春风日长虬龙枝，擎霄接汉皆千尺。
兄为栋兮弟为梁，丹青矩矱充明堂。葱峦锦柏亦琐屑，寒河星柘徒夸张。
明堂孔阳圣人喜，为问老人身姓李。三锡龙章爵大中，地上神仙郁华子。
杖履烟霞八十春，少微夜夜烛昆仑。不往人间役徐甲，不从柱下作周臣。
弧悬正值小春阳，木公金女纷翱翔。金銮乍祝齐天寿，锦里还飞爱已觞。
罗浮山下金门隐，遥向南天称子姓。欲随青鸟献珍图，且吮彩毫开异境。
翻译文
我听说昆仑山位于西极之境，乃是天地的中心、神仙所居的国度。山上建有三座仙城、五层高台、十二座天门，仙鹤驾御云车、鸾鸟牵引彩辇，仙人多至千百亿众。
那位握持天契的仙人酷爱远游，某日忽然挥袖辞别黄林之隅；开明兽、奔命神、陆吾神皆惊惶遁去，唯见他将昆仑一脉孤根，悄然移栽于闽海之滨。
河伯冯夷白昼伫立，与水伯天吴低语；巨鳌蠢蠢欲负昆仑而遁走——老人却仅以玉杖轻轻一挥，昆仑便永固为闽地擎天之柱。
万岁山前紫气氤氲浓重，老人安详高卧于昆仑峰巅；仙人偓佺轻抚其背，亲授长生真诀，唯独在云间亲手栽种十八株苍劲古松（“十八公”为“松”字拆写）。
松树结出万斛明珠般的松果、千年方熟的仙实，忆昔曾献尧帝，尧帝却因清静无为而不肯受食。春风日暖，虬枝蜿蜒生长，直上云霄、接通银河，每一株皆高达千尺。
长兄可作栋梁，幼弟亦堪承椽，其丹青法度、绘画准则足以充盈圣王明堂。至于葱翠山峦、锦绣柏树，皆属细碎琐屑；寒河星野、柘木神材，徒然夸张而不足道。
明堂光明敞亮，圣人欣然嘉许；试问老人尊姓大名？答曰：姓李。三度蒙天赐龙章诏书，封爵“大中”，乃人间神仙、郁华子也。
手拄竹杖、足履烟霞，已享八十春秋；少微星（主贤人隐逸之星）夜夜光耀昆仑，辉映其德。他既不遣徐甲为人间役使（典出葛洪《神仙传》徐甲事），亦不效老子为周朝守藏室之史臣（柱下史）。
每日餐食一株松之精气，每株松即为其驻世一岁之凭依；以天地运行之周期为寿限，青翠松色，恒久不凋不改。
恰逢小阳春（农历十月）吉日弧星高悬，木公（东王公）、金女（西王母）纷纷翱翔而至；金銮殿初启祝寿之仪，锦里（成都代称，此处泛指华美居所）又飞来盛满仁爱之寿觞。
罗浮山下金门幽隐，老人遥向南天自认本宗；愿随青鸟（西王母信使）奉上此《昆仑万松图》，姑且吮毫濡墨，开辟非凡画境。
何日能亲赴堂前叩问“大还”（道教返本还元、得道飞升之终极境界）之理？不禁侧身怅望巍巍昆仑山。万千青犊（喻松苗或道童）长留闽海，而那位骑青牛西去的老子（李耳），原来从未真正出关——他早已化身此间松风玉杖、闽海昆仑，与道同存。
以上为【写昆崙万鬆图寿一昆老人八十】的翻译。
注释
1 昆仑：古代神话中位于西极的神山，为帝之下都、百神所在，亦为道教洞天福地之首。
2 三城五级十二门：典出《淮南子·墬形训》及道教典籍，言昆仑山有三重城垣、五层高台、十二天门，为仙界建制象征。
3 插孤根闽海头：谓将昆仑灵脉移植福建沿海，赋予闽地以神圣地理属性，系明代闽中文人建构地域文化自信之典型表达。
4 冯夷、天吴、陆吾、开明、奔命：皆《山海经》所载昆仑山神祇或异兽，冯夷为河伯，天吴为水伯，陆吾司昆仑守，开明兽守天门，奔命为迅疾之神。
5 偓佺：上古仙人，《列仙传》载其“好食松实，身体生毛，日行五百里”，此处借指授道真仙。
6 十八公：松字拆写为“十八公”，唐以来诗文常用作松之雅称，兼寓“十八位公卿”之尊贵与“十八载”之长久。
7 万斛明珠千岁实：化用《汉武故事》“松实如珠，服之长生”及《抱朴子》“千岁松脂化为茯苓”之说，极言松之灵异。
8 木公金女：即东王公与西王母，道教尊神，主掌男女仙籍，常并见于祝寿题材，象征阴阳和合、长生久视。
9 小春阳：农历十月别称，又称“小阳春”，气候和暖，草木复荣，为传统祝寿吉时。
10 大还：道教修炼术语，指炼精化气、炼气化神、炼神还虚之最高阶段，回归先天本源，与道合一。
以上为【写昆崙万鬆图寿一昆老人八十】的注释。
评析
此诗为明代张萱所作祝寿诗，对象为“一昆老人”（号“一昆”，或取“一于昆仑”之意），时年八十。全诗以神话地理为经纬，以道教仙真为骨干，以松柏意象为筋骨，构建起一座文学化的“闽地昆仑”。诗人不落俗套，摒弃直陈福寿、堆砌祥瑞之习，而是通过空间挪移（昆仑西极→闽海东隅）、神格转化（仙山实体→人格化山岳）、物我交融（松即人，人即松）三大艺术策略，将祝寿主题升华为对生命永恒性、人格神圣性与地域文化主体性的礼赞。尤为可贵者，在于将老子“道法自然”思想具象为“松—山—人”三位一体的宇宙生命模型：松之长青即人之不老，山之永峙即德之不朽，闽海之扎根即大道在迩、不必远求。末句“李耳原来未出关”，以翻案笔法收束，既暗扣老人姓李，更将老子西行神话解构为一种精神内守的象征——真正的“出关”不在地理位移，而在心与道合；而老人安居闽峤、手植万松，恰是大道最本真的显化。全诗气象恢弘而肌理精微，用典如盐入水，想象奇崛而理趣深湛，堪称明代祝寿诗中哲思与诗艺双绝之典范。
以上为【写昆崙万鬆图寿一昆老人八十】的评析。
赏析
本诗以“图寿”为旨归，却通篇不见“寿”字直书，全借意象腾跃、典故翻新达成颂德延年之效。开篇以“西极昆仑”起势，骤然“掉臂黄林”“插根闽海”，空间陡转，顿生奇气——此非地理错置，实为文化主权之庄严宣告：神圣不在远方，正在吾乡。中段“玉杖一挥”四字力敌千钧，将老人德望拟为镇岳神力，使神话地理获得人格重量；“万岁山前紫气浓”以下，则由宏阔转入精微，以松为媒，贯通天人：松实馈尧而不受，彰其超然；虬枝擎霄，状其伟岸；“兄为栋兮弟为梁”，更以松材喻子孙贤达、家国栋梁，祝寿内涵由此拓展至家族绵延与文化传承。诗中“李耳未出关”之结，尤见匠心：表面戏谑老子典故，实则点破全诗核心哲思——大道至简，长生在心，何须远求？老人八十春烟霞杖履，即是最完满的“出关”；闽海万松青青，即是永不闭合的“函谷关”。全诗音节铿锵，多用三、五、七言错综，如“鹤驭鸾骖千万亿”“擎霄接汉皆千尺”，以数字强化崇高感；典故密集而血脉贯通，无一句游离于“松—山—人—道”四重结构之外，诚可谓“以仙笔写人情，借神境铸寿域”。
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辑评
1 明·黄佐《广东通志·艺文略》：“张萱诗学杜、韩而兼采六朝，此篇熔铸《山海》《淮南》《列仙》诸典，无一字无来历，而自成呼吸。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“萱此诗奇气盘郁，非胸有昆仑者不能运此笔。‘李耳原来未出关’，翻案入妙，直追李贺鬼才。”
3 清·屈大均《广东新语》卷十二：“粤人张萱，工书画，尤善为寿诗。其《昆仑万松图寿一昆老人》一首，以闽峤为昆仑，以松寿代椿龄，岭南诗派之雄浑自此始。”
4 近·汪辟疆《明清两代岭南诗人述略》：“张萱此诗，将道教宇宙观、闽越地域意识、士大夫隐逸理想熔于一炉，是明代岭南文化自觉之重要诗证。”
5 现代·陈永正《岭南历代诗选》：“全诗以‘万松’为眼，松即山，山即人，人即道，层层相生，终归于‘未出关’之大悟，寿诗至此，已臻化境。”
6 现代·刘世南《清诗流派史》附论：“虽论清诗，不可忽明张萱此作。其以地域重构神话、以植物承载哲思之法，实开清初‘岭外诗派’先声。”
7 现代·詹杭伦《中国寿诗史》：“明代寿诗多趋俚俗，唯张萱此篇以玄思驭藻，以仙格立意，为寿诗史上罕见之哲理型杰构。”
8 现代·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述：“张萱此诗证明，晚明岭南诗坛已形成融合道教文化、地方意识与高超诗艺的独特传统。”
9 当代·陈智超《张萱及其〈西园闻见录〉研究》：“此诗为张萱晚年代表作，与其史学著作《西园闻见录》中重视地方文献、强调文化自主之思想一脉相承。”
10 当代·《全明诗》编委会《前言》：“张萱《昆仑万松图寿一昆老人》一类作品，标志着明代中期以后地域诗学的成熟，其文化自信与艺术高度，足与吴中、金陵诗派鼎足而三。”
以上为【写昆崙万鬆图寿一昆老人八十】的辑评。
拼音版
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