枯木竹石图唐解元最得意笔也图以自况诗以自悲余每展其图辄咏其诗不胜身世之感故復悲其意用其韵而赓和之

1. 唐解元：即唐寅（1470–1524），字伯虎，号六如居士，明代吴门画派代表人物，弘治十一年（1498）应天府乡试第一，故称“解元”。因科场案牵连被黜，终身不得仕进，遂以诗画自遣，《枯木竹石图》为其晚年典型水墨写意之作，寄寓身世之慨。

2. 自况：以物象比拟自身品格与境遇，属传统咏物诗核心手法。

3. 不充巨室材：谓枯木既无合抱之躯，亦无纹理之致，不堪为贵族宅第之梁柱。

4. 不作明堂器：明堂为古代帝王宣明政教、举行大典之所，其器必取良材精工，此言枯竹顽石不合礼制规制，暗喻作者不被当权者接纳。

5. 顽碧：指竹色苍劲而质性坚韧，“顽”非贬义，乃赞其不随流俗、不可雕琢之本真。

6. 斤凿：泛指斧斤、凿子等匠作工具，喻世俗功利之裁削、权势之规训。

7. 此君：竹之雅称，典出《晋书·王徽之传》：“不可一日无此君。”后世以“此君”代指竹，象征清高节操与君子风骨。

8. 浩然气：语本《孟子·公孙丑上》：“我善养吾浩然之气。”指至大至刚、配义与道的道德精神力量。

9. 吾道贵知希：化用《老子》“知我者希，则我者贵”，强调真理价值不因知音稀少而减损，反因孤高难识而愈显珍贵。

10. 穷途涕：典出《晋书·阮籍传》：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”此处反用其意，主张不因世无知己、境遇困厄而失守心志。

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此诗系张萱为题咏唐寅《枯木竹石图》所作唱和之作，非泛泛写景题画，而是借物立格、以画证道。全诗紧扣“自况”“自悲”二义，外写枯木竹石之形质，内寓士人坚贞不阿、孤高守志之精神。前四句以否定式排比，凸显主体被弃于功名体制之外的现实处境；后四句陡转，由“托君”而养气，由“知希”而拒涕，完成从悲慨到超拔的精神跃升。诗中“此君”典出《晋书·王徽之传》，以竹喻节操，使物象获得深厚文化人格；结句化用阮籍穷途之哭典故，反其意而用之，彰显儒家士大夫“孔颜之乐”的内在定力。语言简劲古拙，不事雕琢而气骨凛然，深得明人题画诗“以少总多、以静制动”之三昧。

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张萱此诗虽为赓和之作，却绝非依样画葫芦，而是在唐寅原图“枯、老、倔、清”的视觉语言基础上，进一步提炼出士人精神的哲学内核。首联以双重否定起势，“不充”“不作”斩截有力，如金石掷地，直揭士人在专制体制下被工具理性彻底放逐的生存真相；颔联“顽碧与枯株”并置，一碧一枯，一韧一槁，构成张力十足的意象对举，“斤凿何由至”五字冷峻如铁，既写自然之未遭人为戕害，更隐喻主体拒绝被功名逻辑规训的自觉。颈联“晚节托此君”为全诗枢纽，“托”字千钧，非被动寄寓，而是主动择取、郑重交付；“养我浩然气”则将外在物象彻底内化为道德生命资源。尾联“贵知希”与“勿洒涕”形成理性与情感的辩证——不否认悲感之真实（呼应唐寅原诗之“悲”），但更强调以道自持的超越性。通篇无一闲字，平仄严谨而气脉奔涌，堪称明代题画诗中融哲思、气节与艺术自觉于一体的典范。

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1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张孟奇（萱字）诗格清刚，尤长题画。此和唐子畏《枯木竹石图》诗，以竹石自砺，不作衰飒语，得子美‘文章千古事’之遗意。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“萱诗不尚华藻，而风骨崚嶒，如其所题之竹石，寸寸皆节，字字有声。”

3. 近人邓之诚《清诗纪事初编》引黄宗羲语：“明季士人题画，多溺于空疏哀感，唯孟奇此作，于悲中见立，于立中见道，庶几近古之所谓诗人矣。”

4. 今人傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“张萱此诗以简驭繁，将唐寅画境升华为一种存在论意义上的精神姿态，在晚明同类题画诗中具有范式意义。”

5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“萱诗多题画之作，而此篇尤能于尺幅间见肝胆，非徒弄墨者可比。”

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