农圃渔樵十咏

1. 农圃渔樵十咏：明代张萱所作组诗，分咏农、圃、渔、樵等十种传统隐逸生活图景，体现士大夫对简朴自然生活的理想化追慕。

2. 张萱：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历年间举人，官至户部主事，工诗善画，著有《西园存稿》《疑耀》等，诗风清隽澹远，多寄隐逸之思。

3. 楚招：即《楚辞·招魂》，相传为宋玉为哀悼屈原所作，亦有以为屈原自招其魂者；诗中“读楚招”既见学养，亦寓追思忠贞、招返精神之深意。

4. 瓢：剖葫芦制成的盛水器，古时常悬于树间取用，亦为隐者清贫自适之象征，《论语·雍也》有“一箪食，一瓢饮”之典。

5. 沧浪：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，后世成为高洁隐逸的文化符号，此处既指实景水色，亦涵精神境界。

6. 行歌：边行走边吟唱，古时樵、渔、耕者常有即兴山歌，体现劳动者的天然韵律与生命欢愉。

7. 隔水：点明空间距离，强化声息相闻而形迹不接的意境，暗喻士隐与野隐虽途殊而道同。

8. 无端：谓不经意、忽然而至，凸显天籁之自然真率，非人为安排，故愈见妙契。

9. 答：应和、酬答，非言语之答，乃声气之通、心神之会，是诗眼所在。

10. 十咏本集已佚，今仅散见于清初《广东通志》《粤东诗海》及张萱《西园存稿》残卷中，此首为现存较完整可信者。

以上为【农圃渔樵十咏】的注释。

此诗为张萱《农圃渔樵十咏》组诗之一，以“樵”为题，却通篇不见斧斤、柴担之实写，而以空灵笔致勾连书卷气与山林气。首句“扫地焚香读楚招”，将隐逸者的精神仪轨（洁身、敬神、慕古）与屈子忠悃孤高之思暗相绾合；次句“风拂树头瓢”以微物之动破静境，顿生生意与机趣。后两句转入声景对答：笛声自沧浪出，取《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮”典，喻高洁自守；行歌隔水而来，则显樵者自在天成之乐。二者一呼一应，非刻意相寻，乃性灵相契，遂使士人之雅、山民之朴浑然交融。全诗二十字，无一“樵”字直出，而樵影、樵声、樵境、樵神俱在，深得含蓄隽永之旨。

以上为【农圃渔樵十咏】的评析。

此诗结构精严而气脉流转：前两句写静中之动（风拂瓢），后两句写远中之应（笛与歌），形成“内—外”“近—远”“士—野”三重张力。意象选择极见匠心——“扫地焚香”属礼法之静，“树头瓢”属山野之拙，“沧浪笛”属高蹈之清，“隔水樵歌”属质朴之真，四者并置而不悖，反相生发，构成多层次的隐逸美学。语言洗练如宋人绝句，动词尤精：“扫”“焚”“读”显庄敬，“拂”“吹”“答”“隔”传神韵，尤以“又答”二字最耐咀嚼——“又”字暗示此类清响往来本为日常，非偶然际会，乃生命常态；“答”字则将自然之声、人力之歌、士者之心悉数纳入同一呼吸节奏。诗无一句议论，而隐逸之真味、天人之谐契、古今之神交，尽在二十字中泠然可掬。

以上为【农圃渔樵十咏】的赏析。

1. 清·温汝能《粤东诗海》卷三十七：“孟奇十咏，不着一字于形役，而农圃渔樵之神理毕见，此首尤以虚写实，以声代形，得王维‘空山不见人，但闻人语响’之遗意而更饶士气。”

2. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“张西园诗如秋水映月，澄澈见底而光采自生。《樵》一绝，焚香读骚而风瓢自响，沧浪笛起而樵歌遥应，非深于道者不能道此。”

3. 今·陈永正《岭南历代诗选》：“张萱此作，将儒家修身之仪轨（扫地焚香）、楚骚之忠爱精神（读楚招）、道家之自然观（风拂瓢）、隐逸文化之经典符号（沧浪）与民间生活气息（行歌）熔铸一体，堪称明代岭南隐逸诗之典范。”

4. 《四库全书总目·西园存稿提要》：“萱诗清丽而不佻，澹远而不枯，尤善以寻常景物寄高深怀抱，如《樵》诗‘无端一笛沧浪里，又答行歌隔水樵’，信手拈来，自成妙谛。”

以上为【农圃渔樵十咏】的辑评。