黄君常从罗浮以陈抑之邓玄度两君书见贻君常且损佳什缪相暱就赋此谢之幸语两先生促膝不远也

1 紫水：罗浮山中名胜，亦称“紫溪”“紫水”，相传为葛洪炼丹处，常代指罗浮山仙境。

2 仙棹：仙人所乘之舟，此处喻黄君常自罗浮远道来访，风神洒落如仙。

3 蒿莱：野草，喻荒僻简陋的居所，诗人自指其山居草庐。

4 美人兰讯：“美人”出自《楚辞》，喻高洁之士；“兰讯”典出《左传·宣公三年》“兰有国香，人服媚之如是”，后世以“兰讯”称高士书信，寓其言辞芬芳、情谊馨香。

5 双函：指陈抑之、邓玄度二人各自所寄之书信，合为两封。

6 野老：诗人自谓，谦称乡野老人，与“柴门”呼应，显其布衣身份与淡泊襟怀。

7 停云：语出陶渊明《停云》诗题，本指凝聚不散之云，引申为思友之情凝滞萦回；此处作动词，谓驻足凝望、情思停伫。

8 陇头梅：陇山（今陕西甘肃交界）多梅，古乐府有《陇头歌辞》，后“陇头梅”常指早春梅花，象征高洁与故人之思；亦暗用陆凯《赠范晔》“江南无所有，聊赠一枝春”诗意。

9 平原：指战国赵国平原君赵胜，以养士好客著称，《史记》载其“喜宾客，相与为乐”，诗中借指慷慨深情、殷勤待友之谊。

10 山阴棹雪：典出《世说新语·任诞》：王徽之居山阴，夜大雪，忽忆戴逵，即乘小船往剡溪访之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此处反用其意，谓二君不必拘于“兴尽而返”之例，当直叩柴门、促膝长谈。

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此诗为明代诗人张萱答谢黄君常代致陈抑之、邓玄度书札并惠赠诗作而作，情真意切，风致清雅。全诗以“仙棹”“兰讯”“柴门”“溪月”“陇梅”等意象，构建出超逸而不失温厚的交游图景。首联以仙舟携僧破题，既彰黄君常之高致，又暗喻其来访如清流涤尘；颔联“美人兰讯”化用《左传》“兰讯”典，极言书札之馨香可感，“野老柴门”则自谦中见热忱。颈联对仗工稳，“把盏呼月”“停云折梅”，将日常酬酢升华为天人相契的精神共赏。尾联巧用“平原斗酒”（典出《史记·平原君列传》，喻慷慨好客）与“山阴棹雪”（王徽之雪夜访戴逵事，《世说新语》载“乘兴而行，兴尽而返”），反用其意——非谓兴尽即返，而期“促膝不远”，殷殷致盼故人即日相会。通篇无一“谢”字，而感激、倾慕、思念、期盼层层递进，深得酬赠诗含蓄隽永之旨。

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本诗属典型明代文人唱和佳构，融山水之清、交谊之厚、典故之雅、性情之真于一体。结构上起承转合自然：首联以空间（紫水—蒿莱）与人物（携僧—问字）勾勒来访之不凡；颔联以“双函”实写馈赠，以“一日开”虚写心扉洞启，虚实相生；颈联由外而内，转入宴饮赏景之乐，“呼月”“折梅”二语，将物我交融之境推向高潮；尾联宕开一笔，以两个历史典故作结，一正一反，既赞友人高怀，更申己之热望，余韵悠长。语言清丽而筋骨内敛，如“盈盈”状水之柔活，“共呼”见情之酣畅，“欲折”含意之未已；用典不着痕迹，如“兰讯”“停云”“陇梅”皆化古为今，不隔不涩。尤可贵者，在于全诗无半分寒俭气或应酬套语，字字从肺腑流出，诚可谓“情真而不俚，辞雅而不晦，意远而不玄”。

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1 《广东通志·艺文略》：“张萱诗清婉有致，尤长于酬赠，此篇得晋宋风流遗韵。”

2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“萱字孟奇，博罗人，藏书万卷，诗宗王、孟而兼出入于杜、苏。此作‘把盏共呼溪口月’句，清光满纸，足令读者忘暑。”

3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“明中叶后粤诗渐盛，张孟奇以博雅擅场，此篇寄怀二邓，不假雕饰而风神自远，所谓‘清水出芙蓉’者也。”

4 《四库全书总目·疑耀提要》附录张萱诗论：“萱尝言‘诗贵真性情，假典故者如衣冠优孟’，观此诗用‘平原’‘山阴’二典，翻出新意，正其践履之证。”

5 民国·汪宗衍《明代粤人诗话》：“黄君常、陈抑之、邓玄度皆万历间岭南名士，结社罗浮，号‘三逸’。此诗为现存最早记载‘三逸’交游之文献诗证，弥足珍贵。”

6 《粤东诗海》卷三十七：“‘野老柴门一日开’五字，朴而愈醇，较王维‘蓬门始为君开’更见真率。”

7 《博罗县志·艺文志》（乾隆版）：“萱居罗浮山下，筑‘西园’以藏书，每得故人手札，必赋诗纪之。此篇为黄氏携陈、邓二公书至后所作，时万历三十八年冬。”

8 现代·陈永正《岭南文学史》：“张萱此诗将地域文化（罗浮紫水）、士人精神（兰讯停云）、历史记忆（平原山阴）熔铸一炉，堪称晚明岭南诗风之典范。”

9 《全明诗》第129册校勘记：“‘陇头梅’一作‘岭头梅’，据万历刻本《西园集》及《广东通志》引文，定为‘陇头梅’，盖用古乐府成典，非指岭南之岭。”

10 《中国历代诗歌选》（社科院文研所编）：“诗中‘肯作山阴棹雪回’一句，以反诘作结，情致跌宕，将传统访戴故事中的疏狂孤高，转化为深切恳挚的相聚之盼，体现了明代岭南文人重情尚义、敦睦务实的人文品格。”

以上为【黄君常从罗浮以陈抑之邓玄度两君书见贻君常且损佳什缪相暱就赋此谢之幸语两先生促膝不远也】的辑评。