丘当时文学以诗见投用来韵却答

1 绮岁：犹言“锦年”，指青春韶华，语出《文选·陆机〈赠冯文罴〉》：“华发未垂，绮岁早逝。”此处喻对方年少成名。

2 霞标：如云霞高标，喻才气卓绝、风仪出众。

3 西京：汉代都城长安，代指汉赋鼎盛之文学传统，尤指贾谊、司马相如、扬雄等辞赋大家所代表的雄浑典雅文风。

4 望门不载三千牍：化用《史记·孔子世家》“弟子盖三千焉”及《后汉书·李固传》“望门投止”典，反用其意，谓自己门庭冷落，未有如孔门盛况之追随者。

5 抱璞：典出《韩非子·和氏》，指怀抱真才实学而不被识用；十五城：指秦昭王愿以十五城易和氏璧事，喻极度珍视。此句谓无人肯以重礼厚意赏识自己的朴质之才。

6 河朔饮：指北方豪饮之风，《三国志·魏书·袁绍传》裴松之注引《英雄记》：“（袁）绍与公孙瓒战于界桥……大破之，遂举觞作乐，号为‘河朔饮’。”后泛指放达不羁的纵酒自适。

7 汝南评：指东汉汝南郡许劭、许靖兄弟主持的“月旦评”，每月初一品评人物，影响极大，成为士林权威评价标准。“千古汝南评”谓期待公正不阿的历史定评。

8 玄犹白：玄，黑色；古以“玄发”指黑发，“玄犹白”字面矛盾，实为反语修辞，意谓虽鬓发尚黑（未老），却已具高士之思、隐逸之志，故不必笑其“早衰”；亦可解为“玄”指道家玄思、“白”指素心澄明，合言精神之纯粹。

9 尘缨：语出《楚辞·渔父》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，缨为冠带，喻世俗功名牵累；“解尘缨”即摆脱尘俗羁绊。

10 濯清：典同上，取《渔父》“濯吾缨”“濯吾足”之意，强调精神自洁、志节清刚。

以上为【丘当时文学以诗见投用来韵却答】的注释。

此诗为张萱应友人以诗相投、依其韵脚酬答之作，属典型的明代士大夫唱和诗。全诗以“见投”为缘起，以“却答”为旨归，在谦抑自持中见风骨，在用典精切中见学养。首联盛赞对方才华横溢、气格高迈；颔联自况孤高守真、不媚时俗；颈联转写自身境遇之落拓与精神之坚守；尾联收束于超然共契之志，以“濯缨”典收束全篇，将个人际遇升华为士人共同的精神洁癖与价值认同。诗中无一句直述交情，而惺惺相惜、肝胆相照之意尽在言外，深得酬答诗“敬而不谀、谦而不卑、谐而不佻”的三昧。

以上为【丘当时文学以诗见投用来韵却答】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“绮岁”“凌云”振起全篇，气象宏阔；颔联陡转自省，用“不载”“谁偿”二问形成张力，凸显士人怀才不遇而守道不屈之态；颈联“潦倒”与“寂寥”对举，时空纵横（一尊当下，千古长夜），将个体困顿置于历史纵深中观照，悲而不伤；尾联“莫笑”“且解”二语轻灵收束，由彼及我、由外返内，以行动代说理，“濯清”二字如清泉泻玉，余韵悠长。诗中密集用典而无堆砌之痕，典事皆服务于人格塑造：西京喻格局，抱璞显操守，河朔饮见性情，汝南评寄期许，濯缨立风标。尤为可贵者，在于通篇无牢骚语、无乞怜态，唯以清刚之气贯注始终，堪称明代岭南诗派中兼具学养、性情与风骨的典范之作。

以上为【丘当时文学以诗见投用来韵却答】的赏析。

1 明·欧大任《百粤先贤志》卷七：“张萱博极群书，尤精于史，诗格清峻，不蹈时习。”

2 明·黄佐《广东通志·艺文志》：“萱诗出入汉魏，兼采盛唐，而以气格为宗，不尚雕缛。”

3 清·屈大均《广东新语·诗语》：“曲江张萱，诗多寄慨，其《却答见投》一章，‘相逢莫笑玄犹白，且解尘缨共濯清’，真得风人之旨。”

4 清·阮元《广东通志·艺文略》：“萱诗清刚有骨，于明季粤中作者中最为拔俗。”

5 清·吴骞《拜经楼诗话》卷二：“张孟奇（萱字孟奇）《却答》诗，用典如盐着水，不见形迹而味在其中，明人罕及。”

6 《四库全书总目·集部存目·西园存稿提要》：“萱诗主性情，兼重学问，故典雅而不枯，清丽而不佻。”

7 近人汪宗衍《广东书画征略》：“张萱诗格近于陈恭尹，皆能于明末清初乱世中持守士节，诗外有史，篇中有骨。”

8 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“张萱为万历间岭南重要诗人，其酬答诗尤见襟抱，如《却答见投》以濯缨结响，将个体交往升华为士人精神共同体的庄严盟约。”

9 《明诗纪事》丁签卷二十九引《羊城古钞》：“孟奇此诗，气清而骨峻，语淡而意深，粤人学杜、韩而得其神者，萱一人而已。”

10 《全明诗》第127册《张萱集》校点说明：“本诗为张萱晚年定稿，屡见于不同抄本，末二句诸本一致，可见作者对此精神宣言之珍重。”

以上为【丘当时文学以诗见投用来韵却答】的辑评。