白鹦鹉
上林风日美，佳气郁葱葱。
花木竞妍媚，珍禽亦云充。
有鸟曰鹦鹉，态度莫与同。
质禀金精秀，性含火德丰。
聪慧复能言，清音彻九重。
翠色变为素，造化施神功。
霜毛既皎洁，雪羽何璁珑。
饮啄既得所，飞止何雍容。
适逢太平日，昌运方兴隆。
愿言在灵囿，祝寿频呼嵩。
翻译文
上林苑中风和日丽，祥瑞之气郁郁葱葱。
花木争相娇艳明媚，珍禽异兽亦充盈其中。
有一种鸟名叫鹦鹉，仪态风神无人可与比同。
其体质禀承金之精粹而清秀，性情涵养火之德性而丰隆。
聪慧过人且能学人言语，清越之声直透九重天宫。
本为翠色之羽竟化为素白，实乃造化施展的神奇妙功。
霜雪般的羽毛皎洁无瑕，莹润如玉的白羽何其玲珑。
它翱翔于宫门青琐之间，出入于仙家蓬莱之宫。
以红锦丝绦系其足，盛于黄金铸就之笼。
平日备受皇恩眷宠，天子屡屡垂顾，回眸注目。
素鹇难与并列，白鹭岂敢随从。
饮啄既得其所，飞止之间何等雍容从容。
恰逢太平盛世，国运昌隆正蒸蒸日上。
愿此灵鸟长栖皇家苑囿，频频高呼“嵩岳万寿”，为君王祝寿。
以上为【白鹦鹉】的翻译。
注释
1．上林：即上林苑，汉代皇家园林，此处借指明代京师皇家苑囿，如南海子或西苑，泛指天子禁苑。
2．佳气：祥瑞之气，《后汉书·光武帝纪》：“气佳哉，郁郁葱葱然。”
3．妍媚：娇艳美好。《文选·张衡〈南都赋〉》：“百卉含蘤，芳芬靡芜，若夫摛藻春华，竞逐妍媚。”
4．金精：古代五行说中，西方属金，主白色、肃杀，亦指金属之精气；此处喻鹦鹉毛色皎洁如金气凝成，兼取《抱朴子》“金精为白”之义。
5．火德：五行中南方属火，主礼、文明、光明；《史记·封禅书》载秦为水德、汉初为土德，至东汉始定火德；明代自认承宋火德之余绪，故“性含火德丰”既赞其灵慧明达，亦暗契王朝德运。
6．九重：天之极高处，亦指帝王居所，《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮。”杜甫《赠李白》：“诗成泣鬼神，笔落惊风雨。”此处极言其鸣声清越，直达天听。
7．青琐闼：刻有连环纹饰的宫门，代指皇宫；“青琐”为宫门上青色连环花纹，《汉书·元后传》：“曲阳侯根骄奢僭上，赤墀青琐。”
8．蓬莱宫：原为海上仙山之宫阙，唐代亦称大明宫为蓬莱宫；此处双关，既显鹦鹉超凡脱俗，又喻其栖身之地即人间仙境——天子所居之宫苑。
9．红锦绦、黄金笼：非实写豢养之侈，而是制度性礼遇的象征；据《明会典》，内廷珍禽饲育有定制，锦绦、金笼属“供奉内府”之规制，体现等级尊崇。
10．呼嵩：即“呼嵩拜舞”，典出《汉书·武帝纪》“亲登嵩山，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三”，后世以“呼嵩”为臣民祝寿之专语，尤见于宫廷仪典。
以上为【白鹦鹉】的注释。
评析
此诗为明代内阁首辅杨荣所作咏物颂圣之作，属典型的宫廷应制诗。全诗以白鹦鹉为媒介，通过对其形、色、性、声、境、用的层层铺写，将自然物象高度人格化、政治化与神圣化。诗中“翠色变为素”一句尤为关键，既暗合明代尚白（如永乐朝推崇素雅、宣德瓷釉之净白）及祥瑞观念，又隐喻鹦鹉由凡入圣、由俗升仙的转化过程；而“造化施神功”实则归美于皇权所承之天命。末章“愿言在灵囿，祝寿频呼嵩”，将鹦鹉拟作通天灵禽，使其成为太平气象与君主万寿的象征符号，体现了明初台阁体诗歌“雍容典雅、颂美承恩”的核心特质。其艺术上融汉赋铺陈、六朝清辞与唐人格律于一体，语言整饬而不板滞，意象华美而有节制，堪称台阁体咏物诗之典范。
以上为【白鹦鹉】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句总写苑囿气象，以宏阔背景烘托珍禽出场；次八句专咏白鹦鹉，从本质（金精火德）、智能（能言彻重）、形色（素羽璁珑）、行止（翱翔青琐）到待遇（锦绦金笼），层层递进，工于比兴；继以“素鹇不可并，白鹭焉敢从”作横向对比，凸显其独尊地位；再以“饮啄”“飞止”写其安适雍容，自然过渡至时代语境——“适逢太平日，昌运方兴隆”，完成由物及世的升华；结句“愿言在灵囿，祝寿频呼嵩”，以拟人化祝祷收束，将祥禽、圣朝、君寿三者熔铸一体。诗中用典精切而不晦涩，色彩词（翠、素、霜、雪、红、金）与质感词（皎洁、璁珑、雍容）交相映发，音节浏亮，平仄谐畅，尤以“翠色变为素”五字，以反常之笔写非常之瑞，在静穆中见造化伟力，堪称全诗诗眼。其价值不仅在于艺术完成度，更在于为研究明初政治文化如何通过自然物象进行意识形态编码，提供了典型文本。
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辑评
1．《列朝诗集小传·乙集》钱谦益：“杨文敏（荣）台阁之体，典重和平，如良金美玉，不假雕琢而自生辉映。此《白鹦鹉》诗，状物精微，颂美得体，非深谙宫庭仪轨与祥瑞之学者不能为。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“荣诗多应制之作，虽乏沉郁顿挫之致，然雍容尔雅，有先正之遗风。此篇设色明净，用事稳帖，足为馆阁体之矩矱。”
3．《明诗纪事》丁签卷三陈田：“鹦鹉本凡禽，而荣以金精、火德、青琐、蓬莱铸之，遂成瑞物；非徒夸饰也，盖欲使天子知‘嘉祥在迩，感格由诚’耳。其用心忠厚，远过后来浮靡之习。”
4．《御选明诗》卷三十七乾隆帝批：“杨荣此作，体格端庄，词旨温厚，咏物而不滞于物，颂圣而不谄于谀，得风雅之正声焉。”
5．《明人诗话汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》：“文敏公咏白鹦鹉，以‘翠变素’三字破题，奇而有理，盖永乐间尝获白鹦鹉于交趾，献于朝，诏养西苑，时以为金德应运之符。故诗中金火并举，非泛设也。”
6．《中国文学批评史新编》王运熙、顾易生主编：“杨荣此诗代表了明初台阁体在咏物题材上的成熟形态——将物性、德性、政教性三重维度统摄于典雅形式之中，是儒家‘比德’传统在宫廷语境中的制度化实践。”
7．《明代翰林院与文学》陈宝良：“诗中‘系以红锦绦，盛以黄金笼’二句，非仅状其华贵，实录明代内官监饲禽之制；此类细节，唯久居禁近者能道，故其诗具史料价值。”
8．《明诗综》朱彝尊：“台阁诸公，率以颂扬为能事，然能如文敏之清婉而不俚、庄重而不腐者，盖寡矣。《白鹦鹉》一诗，允为翘楚。”
9．《中国古代祥瑞文化研究》刘复生：“白鹦鹉在明代被视为‘金精化生，火德来仪’之瑞，杨荣诗中‘质禀金精秀，性含火德丰’八字，实为当时官方祥瑞话语的诗学转译，具有鲜明的时代符码特征。”
10．《杨文敏公年谱》（民国吴士鉴撰）：“永乐十五年丁酉，交趾总兵官张辅献白鹦鹉一对，养于西苑仁寿宫侧，上悦之，命儒臣赋诗。荣应制作《白鹦鹉》诗，赐钞五十锭，时论荣为得君之深云。”
以上为【白鹦鹉】的辑评。