上林风日美，佳气郁葱葱。
花木竞妍媚，珍禽亦云充。
有鸟曰鹦鹉，态度莫与同。
质禀金精秀，性含火德丰。
聪慧复能言，清音彻九重。
翠色变为素，造化施神功。
霜毛既皎洁，雪羽何璁珑。
饮啄既得所，飞止何雍容。
适逢太平日，昌运方兴隆。
愿言在灵囿，祝寿频呼嵩。
翻译文
上林苑中风和日丽，祥瑞之气郁郁葱葱。
花木争相娇艳明媚，珍禽异兽亦充盈其中。
有一种鸟名叫鹦鹉，仪态风神无人可与比同。
其体质禀承金之精粹而清秀，性情涵养火之德性而丰隆。
聪慧过人且能学人言语，清越之声直透九重天宫。
本为翠色之羽竟化为素白，实乃造化施展的神奇妙功。
霜雪般的羽毛皎洁无瑕，莹润如玉的白羽何其玲珑。
它翱翔于宫门青琐之间，出入于仙家蓬莱之宫。
以红锦丝绦系其足，盛于黄金铸就之笼。
平日备受皇恩眷宠，天子屡屡垂顾，回眸注目。
素鹇难与并列，白鹭岂敢随从。
饮啄既得其所，飞止之间何等雍容从容。
恰逢太平盛世，国运昌隆正蒸蒸日上。
愿此灵鸟长栖皇家苑囿，频频高呼“嵩岳万寿”，为君王祝寿。
以上为【白鹦鹉】的翻译。
注释
1．上林：即上林苑，汉代皇家园林，此处借指明代京师皇家苑囿，如南海子或西苑，泛指天子禁苑。
2．佳气：祥瑞之气，《后汉书·光武帝纪》：“气佳哉，郁郁葱葱然。”
3．妍媚：娇艳美好。《文选·张衡〈南都赋〉》：“百卉含蘤，芳芬靡芜，若夫摛藻春华，竞逐妍媚。”
4．金精：古代五行说中，西方属金，主白色、肃杀，亦指金属之精气；此处喻鹦鹉毛色皎洁如金气凝成，兼取《抱朴子》“金精为白”之义。
5．火德：五行中南方属火，主礼、文明、光明；《史记·封禅书》载秦为水德、汉初为土德，至东汉始定火德；明代自认承宋火德之余绪，故“性含火德丰”既赞其灵慧明达，亦暗契王朝德运。
6．九重：天之极高处，亦指帝王居所，《楚辞·离骚》：“指九天以为正兮。”杜甫《赠李白》：“诗成泣鬼神，笔落惊风雨。”此处极言其鸣声清越，直达天听。
7．青琐闼：刻有连环纹饰的宫门，代指皇宫；“青琐”为宫门上青色连环花纹，《汉书·元后传》：“曲阳侯根骄奢僭上，赤墀青琐。”
8．蓬莱宫：原为海上仙山之宫阙，唐代亦称大明宫为蓬莱宫；此处双关，既显鹦鹉超凡脱俗，又喻其栖身之地即人间仙境——天子所居之宫苑。
9．红锦绦、黄金笼：非实写豢养之侈，而是制度性礼遇的象征；据《明会典》，内廷珍禽饲育有定制，锦绦、金笼属“供奉内府”之规制，体现等级尊崇。
10．呼嵩：即“呼嵩拜舞”，典出《汉书·武帝纪》“亲登嵩山，御史乘属，在庙旁吏卒咸闻呼万岁者三”，后世以“呼嵩”为臣民祝寿之专语，尤见于宫廷仪典。
以上为【白鹦鹉】的注释。
评析
此诗为明代内阁首辅杨荣所作咏物颂圣之作，属典型的宫廷应制诗。全诗以白鹦鹉为媒介，通过对其形、色、性、声、境、用的层层铺写，将自然物象高度人格化、政治化与神圣化。诗中“翠色变为素”一句尤为关键，既暗合明代尚白（如永乐朝推崇素雅、宣德瓷釉之净白）及祥瑞观念，又隐喻鹦鹉由凡入圣、由俗升仙的转化过程；而“造化施神功”实则归美于皇权所承之天命。末章“愿言在灵囿，祝寿频呼嵩”，将鹦鹉拟作通天灵禽，使其成为太平气象与君主万寿的象征符号，体现了明初台阁体诗歌“雍容典雅、颂美承恩”的核心特质。其艺术上融汉赋铺陈、六朝清辞与唐人格律于一体，语言整饬而不板滞，意象华美而有节制，堪称台阁体咏物诗之典范。
以上为【白鹦鹉】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法分明：首四句总写苑囿气象，以宏阔背景烘托珍禽出场；次八句专咏白鹦鹉，从本质（金精火德）、智能（能言彻重）、形色（素羽璁珑）、行止（翱翔青琐）到待遇（锦绦金笼），层层递进，工于比兴；继以“素鹇不可并，白鹭焉敢从”作横向对比，凸显其独尊地位；再以“饮啄”“飞止”写其安适雍容，自然过渡至时代语境——“适逢太平日，昌运方兴隆”，完成由物及世的升华；结句“愿言在灵囿，祝寿频呼嵩”，以拟人化祝祷收束，将祥禽、圣朝、君寿三者熔铸一体。诗中用典精切而不晦涩，色彩词（翠、素、霜、雪、红、金）与质感词（皎洁、璁珑、雍容）交相映发，音节浏亮，平仄谐畅，尤以“翠色变为素”五字，以反常之笔写非常之瑞，在静穆中见造化伟力，堪称全诗诗眼。其价值不仅在于艺术完成度，更在于为研究明初政治文化如何通过自然物象进行意识形态编码，提供了典型文本。
以上为【白鹦鹉】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传·乙集》钱谦益：“杨文敏（荣）台阁之体，典重和平，如良金美玉，不假雕琢而自生辉映。此《白鹦鹉》诗，状物精微，颂美得体，非深谙宫庭仪轨与祥瑞之学者不能为。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“荣诗多应制之作，虽乏沉郁顿挫之致，然雍容尔雅，有先正之遗风。此篇设色明净，用事稳帖，足为馆阁体之矩矱。”
3．《明诗纪事》丁签卷三陈田：“鹦鹉本凡禽，而荣以金精、火德、青琐、蓬莱铸之，遂成瑞物；非徒夸饰也，盖欲使天子知‘嘉祥在迩，感格由诚’耳。其用心忠厚，远过后来浮靡之习。”
4．《御选明诗》卷三十七乾隆帝批：“杨荣此作，体格端庄，词旨温厚，咏物而不滞于物，颂圣而不谄于谀，得风雅之正声焉。”
5．《明人诗话汇编》引李东阳《怀麓堂诗话》：“文敏公咏白鹦鹉，以‘翠变素’三字破题，奇而有理，盖永乐间尝获白鹦鹉于交趾，献于朝，诏养西苑，时以为金德应运之符。故诗中金火并举，非泛设也。”
6．《中国文学批评史新编》王运熙、顾易生主编：“杨荣此诗代表了明初台阁体在咏物题材上的成熟形态——将物性、德性、政教性三重维度统摄于典雅形式之中，是儒家‘比德’传统在宫廷语境中的制度化实践。”
7．《明代翰林院与文学》陈宝良：“诗中‘系以红锦绦，盛以黄金笼’二句，非仅状其华贵，实录明代内官监饲禽之制；此类细节，唯久居禁近者能道，故其诗具史料价值。”
8．《明诗综》朱彝尊：“台阁诸公，率以颂扬为能事，然能如文敏之清婉而不俚、庄重而不腐者，盖寡矣。《白鹦鹉》一诗，允为翘楚。”
9．《中国古代祥瑞文化研究》刘复生：“白鹦鹉在明代被视为‘金精化生，火德来仪’之瑞，杨荣诗中‘质禀金精秀，性含火德丰’八字，实为当时官方祥瑞话语的诗学转译，具有鲜明的时代符码特征。”
10．《杨文敏公年谱》（民国吴士鉴撰）：“永乐十五年丁酉，交趾总兵官张辅献白鹦鹉一对，养于西苑仁寿宫侧，上悦之，命儒臣赋诗。荣应制作《白鹦鹉》诗，赐钞五十锭，时论荣为得君之深云。”
以上为【白鹦鹉】的辑评。
拼音版
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