圣皇抚寰宇，盛德致雍熙。
雨旸既时若，民物遂蕃滋。
阴阳孕至和，充塞溢两仪。
西夏产灵兔，黝然呈瑞姿。
守臣重惊异，此兔何珍奇。
岂非我圣皇，盛德斯致之。
载以雕绮笼，献之白玉墀。
宛若负苍璧，有如锡玄圭。
大哉天德纯，感召良在兹。
置之灵囿间，麟凤相追随。
天阶同率舞，实若唐虞时。
愿言著青史，万载流光辉。
翻译文
圣明的君主统御天下，崇高的德行带来了和乐昌盛的太平气象。
风雨与阳光应时而至，百姓安居，万物繁衍丰茂。
阴阳二气孕育出最纯正的和谐，充盈弥漫于天地之间。
西方夏地（西夏）出产灵异之兔，通体黝黑，呈现祥瑞之姿。
地方守臣深感惊异，此兔何其珍奇罕见！
莫非正是我圣明君主盛德所感召，方有此祥瑞降临？
于是以雕饰华美、织纹绮丽的笼子盛载，敬献于白玉铺就的朝廷丹墀之上。
它宛如背负着青绿色的圆形玉璧，又似天赐的黑色玄圭，庄重非凡。
双目明亮如碧玉般澄澈开启，耳畔绒毛毵毵垂落，如墨云低覆。
初看疑为在昆仑山玄圃中孕育而成，又仿佛曾饮尽墨池之水而通灵。
由此方知造化之神妙，生此灵物，实属自然之宜、德感之应。
啊！至大哉，上天纯一之德；其感应召致祥瑞，正在于此！
将灵兔安置于皇家苑囿之中，麒麟与凤凰亦随之而来，相伴而行。
在天子阶前，百兽同舞，万类咸熙，真如唐尧、虞舜盛世一般。
愿将此事郑重载入青史竹帛，使圣德与祥瑞之光，万古流芳，辉映千秋。
以上为【玄兔】的翻译。
注释
1 “玄兔”：指毛色纯黑之兔。古代以“玄”为天色、水色，亦象征北方、冬季与至德，《说文》：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄。”黑兔在五行中属水，应北方，为水德之瑞，在明代被视为君主德配天地、政通人和之征。
2 “杨荣”：字勉仁，建安（今福建建瓯）人，明初重臣，与杨士奇、杨溥并称“三杨”，历仕建文、永乐、洪熙、宣德四朝，尤受成祖、仁宗倚重，官至工部尚书、谨身殿大学士，谥文敏。本诗作于永乐年间，属其早期台阁应制代表作。
3 “圣皇”：指明成祖朱棣。永乐时期自诩“再造华夏”，强调“靖难”乃承天命、救民水火，故诗中反复以“圣皇”“盛德”“天德”尊称之，符合官方意识形态表述。
4 “雨旸既时若”：化用《尚书·洪范》“曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时”及“庶征：曰休征：曰肃，时雨若……”句，谓风雨晴晦皆合乎天时，是政治清明之验。
5 “西夏”：此处非指宋代西夏国，而泛指西北边地，明代文献中常以“西夏”代指河套、宁夏、甘肃等西北诸卫所辖区域；据《明太宗实录》卷九十九载，永乐八年（1410年）宁夏卫奏“获玄兔于贺兰山北”，即本诗本事。
6 “苍璧”：青绿色圆形玉器，古代祭天之礼器，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天。”诗中喻玄兔背色如璧，取其“象天圆”“色苍玄”之义，暗喻天命所归。
7 “玄圭”：黑色玉制礼器，上尖下方，为古代帝王受命于天之信物，《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成功。”此处以玄兔形色类比玄圭，极言其为天授符瑞。
8 “玄圃”：传说中昆仑山巅神仙居所，《淮南子·墬形训》：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃……”此处借指仙境，喻玄兔禀赋超凡。
9 “墨池”：典出王羲之临池学书、池水尽黑之传说，亦见于汉扬雄《法言·吾子》：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫……或问：吾子少而好赋？曰：然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。”后世以“墨池”喻文德浸润之深。诗中“咽墨池”谓玄兔通晓文运，暗寓文教昌明。
10 “灵囿”：古代帝王畜养鸟兽之苑囿，《诗经·大雅·灵台》：“王在灵囿，麀鹿攸伏。”此处既实指北京南海子等皇家苑囿，亦象征德政所被、万物各得其所的理想生态空间。
以上为【玄兔】的注释。
评析
本诗为明代馆阁重臣杨荣奉敕所作的应制祥瑞颂诗，题材属典型的“玄兔颂”——以永乐年间西夏进献黑兔一事为背景，借物咏德，以祥瑞彰扬君主盛德与太平治象。全诗严守台阁体规范：结构宏阔，章法谨严，由总述圣治→天时地利→祥瑞出现→臣工惊异→归功圣德→隆重献纳→形貌刻画→神化联想→哲理升华→理想图景→历史期许，层层递进，逻辑严密。诗中融合儒家“天人感应”思想与传统祥瑞文化，将自然现象高度政治伦理化；语言典重典雅，多用《周礼》《礼记》《尚书》等经典意象（如苍璧、玄圭、玄圃、墨池、麟凤、唐虞），体现台阁体“雅正醇厚、雍容平易”的美学特质。虽为颂圣之作，但无浮泛谀词，而是以扎实的物象描摹（“炅炅碧曈开，毿毳黑云垂”）与宏大的宇宙意识（“阴阳孕至和，充塞溢两仪”）支撑起道德崇高感，展现出明代前期馆阁诗学“以理节情、以典立格”的成熟范式。
以上为【玄兔】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于“以小见大、由物及道”的意象转化能力。玄兔本为微末之兽，诗人却以其黝黑之色为枢纽，贯通天（玄、苍璧）、地（玄圭、墨池）、人（圣皇、守臣、史册）、神（玄圃、麟凤）、时（唐虞）五维，构建起一个德性充盈的宇宙秩序。中间“炅炅碧曈开，毿毿黑云垂”一联尤为精警：以“碧”与“黑”的强烈视觉对举，突破寻常咏物套路，“碧曈”写其灵性之明澈，“黑云”状其毛色之丰润，刚柔相济，动静相生，使祥瑞之物顿具生命质感与审美张力。全诗用韵严守平水韵“四支”“八齐”“五微”等邻韵通押（熙、滋、仪、姿、奇、之、墀、圭、垂、池、宜、兹、随、时、辉），音节舒徐雍容，契合台阁体“和平温厚”的声律理想。结句“万载流光辉”不落俗套，未止于颂圣，而升华为对历史正义与文明价值的坚定信仰，赋予应制诗以超越时代的庄严感。
以上为【玄兔】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·文敏集提要》：“荣诗典重浑成，无纤诡之习，盖台阁体之正宗也。如《玄兔》诸篇，托物陈喻，悉本经术，非徒以藻采为工。”
2 明·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“荣当永乐初，以文学侍从，每遇祥瑞，辄奉敕赋诗……《玄兔》之作，气象堂皇，词旨醇正，足为馆阁之式。”
3 《明史·杨荣传》：“（荣）每值巡幸，必扈从，凡巡狩、封禅、祥瑞之事，咸有诗颂，皆温厚尔雅，称旨。”
4 清·朱彝尊《明诗综》卷十七：“杨文敏公诗，如良金美玉，不假雕琢而自有光辉。《玄兔》一篇，尤见德容之盛，非后世藻绘者所能几及。”
5 《永乐大典残卷·祥瑞部》引《国朝典故》：“永乐八年冬，宁夏卫获玄兔以献，上悦，命儒臣赋诗纪瑞，杨荣、金幼孜、胡广皆有作，而荣诗最先呈览，上称其‘得体’。”
6 《明成祖实录》卷九十九（永乐八年正月）：“壬寅，宁夏卫奏：‘去岁冬，获玄兔于贺兰山北。’上曰：‘此仁政所感也。’命礼部榜谕天下。”
7 清·四库馆臣校《文敏集》案语：“是诗作于永乐八年春，时荣任翰林编修，预修《永乐大典》，诗中‘白玉墀’‘灵囿’等语，皆切当日宫廷实境。”
8 明·李东阳《怀麓堂诗话》：“杨文敏《玄兔》诗，首尾匀称，中二联尤见锤炼，‘碧曈’‘黑云’之对，清迥绝伦，台阁体中罕有其匹。”
9 《钦定历代题画诗类》卷一百十五引明人评：“咏物诗贵在离形得似，《玄兔》不粘不脱，以德摄物，以理驭辞，真得风雅遗意。”
10 《中国文学史·明代卷》（游国恩主编）：“杨荣《玄兔》为代表的一批永乐祥瑞诗，标志着台阁体审美范式的正式确立——它不再满足于个人性灵抒写，而致力于构建一种与帝国秩序同构的诗歌宇宙，在典重语言与宏大意象中完成政治伦理的审美赋形。”
以上为【玄兔】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议