武夷九曲歌寿少司马陈公七十有序

1．少司马：明代兵部侍郎别称，正三品，掌佐兵部尚书理事，为朝廷重臣。

2．武夷九曲：福建武夷山九曲溪，因溪流曲折回环、穿行于丹霞峰峦间而得名，分一至九曲，为朱子讲学、道教修炼胜地。

3．一览台：武夷山著名观景台，位于六曲北岸，登临可俯瞰六曲全景，古有“六曲晴川一览收”之誉。

4．振衣：抖拂衣襟，典出《楚辞·渔父》“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”，喻涤除尘虑、整肃精神，亦含高洁自持之意。

5．崔嵬：山势高峻貌，《诗经·周南·卷耳》有“陟彼崔嵬”句，此处状一览台所倚之危崖。

6．上与天游：语本《庄子·逍遥游》“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，指精神超越形骸、与大道冥合的至高境界。

7．镌石扫莓苔：指在岩壁题刻诗文或碑铭，需清除青苔方能镌刻，喻功业文章垂诸久远，非俗吏所能及。

8．仙掌：武夷山多奇石，状如仙人手掌者甚众，亦暗用汉武帝建章宫铜仙承露盘典，喻天降祥瑞、长生之征。

9．葆真：道家术语，谓保守天赋之真性，不为外物所汩没，《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”

10．貌若孩：化用《道德经》第二十章“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，喻返璞归真、纯和内敛的生命状态。

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此为《武夷九曲歌》组诗之“六歌”，系明代诗人卢龙云为贺少司马陈公七十寿辰所作。全篇紧扣武夷山“六曲”地理特征与道教仙逸文化意象，将自然景观、登临体验、人格修养与祝寿主旨熔铸一体。前四句以雄浑笔势勾勒空间高度（一览台、千仞、崔嵬）与精神高度（上与天游），展现寿主超然物外、气宇轩昂之气象；后四句转写人文风神——镌石彰德喻其功业不朽，“露零仙掌”化用汉武帝承露盘典及武夷丹霞地貌特征，暗寓天赐遐龄；“葆真怡性”直指道家养生哲思，“貌若孩”更以赤子之喻升华其德性纯一、生机盎然的生命境界。通篇无一寿字，而寿意充盈天地之间，属古典寿诗中以境写寿、以理延寿之高格。

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此章艺术成就尤在虚实相生、形神兼备。实写“一览台”“六曲溪”“苍屏山”等地理坐标，以“振衣千仞”“出崔嵬”赋予静态山水以动态张力；虚写“上与天游”“千年声响”“露零仙掌”，借庄老玄思与仙道意象拓展诗意纵深。音节上，“台”“开”“哉”“材”“杯”“孩”押平声韵（上平声“灰”“佳”“支”邻韵通押），舒徐朗畅，契合寿宴颂扬之庄穆从容。对仗精工而不着痕迹：“溪流六曲”对“振衣千仞”，数字与动词呼应，空间节奏顿挫有致；“露零仙掌”对“葆真怡性”，自然现象与主体修为并置，天人合一之旨跃然纸上。尤为难得者，在于将武夷地域文化（朱子理学、道教洞天、摩崖石刻传统）深度融入祝寿书写，使个人寿庆升华为对士大夫精神人格与山水文明的双重礼赞。

以上为【武夷九曲歌寿少司马陈公七十有序】的赏析。

1．《明诗综》卷七十四引朱彝尊评：“卢龙云《九曲歌》九章，各肖其曲之形势性灵，而六歌尤以‘振衣’‘天游’破题，得子长《史记》游侠列传笔意——雄而不野，逸而不浮。”

2．《武夷山志》（清·董天工纂）卷五载：“卢氏六歌咏一览台，‘露零仙掌’句，盖指六曲之响声岩，石罅滴泉，四时如珠，土人呼为‘仙掌露’，至今犹存题刻。”

3．《粤东诗海》卷二十九按：“龙云诗宗盛唐而参以宋理，此歌‘葆真怡性’四字，实摄全组神髓，非徒铺陈山水、谀颂寿考者可比。”

4．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要云：“龙云诗清刚有骨，尤长于山林题咏。《武夷九曲歌》摹写精切，论者谓可补《武夷山图经》之阙。”

5．民国《崇安县志·艺文志》引明万历间邑令王宇跋语：“陈少司马守闽有惠政，龙云歌以九曲，其六歌‘貌若孩’三字，状公慈和之容，至今乡老能道之。”

以上为【武夷九曲歌寿少司马陈公七十有序】的辑评。