江流旋绕临江城，江中之水何清清。江比颍川堪洗耳，清似沧浪可濯缨。
结庐江上孙文宝，闭门诵读明经早。官因论秀无中人，政署催科宁下考。
朅来海上两期年，廨宇名更高士轩。栖凤原非考城后，淩云况在华阴先。
堪叹时无曾待制，叶子才高且同滞。宦辙久知行路难，王门岂合长裾曳。
任他设醴左迎虚，已向天台赋遂初。世情自古疑蕉鹿，秋风此日正莼鱼。
君家有法名安乐，四休居士言犹昨。携壶当复陟金牛，开门更喜罗黄雀。
江水洋洋总乐饥，餐英又到菊花时。昆山璞玉仍韬耀，郤林新桂待华滋。
君不见孔家兄弟振清响，当时且坐元祐党。道脉浚于江有源，赢得儒林并瞻仰。
又不见刘氏子姓美星郎，科名继武振馀芳。世泽江流同不息，千载令人颂墨庄。
君归酿秫柴桑里，看山日坐乌皮几。身外浮名了不关，羽翼云霄将继起。
翻译文
清江蜿蜒回环，流经临江城下，江水澄澈明净，何其清清！此江可比颍川之水，足以洗耳去俗；其清冽更似沧浪之波，堪以濯缨自洁。
孙君（孙邑簿）结庐江畔，名曰“孙文宝”，闭门苦读，早年即通晓经义。他因才德卓异被荐举为官，却未依附权要而屈意中人；主政催征赋税，亦不苛扰百姓，宁守清慎，故考绩虽不趋媚上官，却无愧于职守。
离乡赴海疆任官已历两年，所居官署题额“高士轩”，声名愈显。您栖身如凤之高洁，并非效法东汉考城令王涣之后的俗吏；志节凌云，更在华阴杨震“四知”风范之前。
可叹当今朝中再无曾巩那样持正敢言、能援引贤才的待制之臣；叶子（或指叶梦得等才俊）虽文章超逸，亦与君同遭沉滞。宦途辗转，久知行路维艰；岂能长久曳裾王侯之门，卑躬求进？
任凭他人设醴虚迎、礼遇空悬，您早已效法孙绰《遂初赋》，决意归隐天台山林。世情本如蕉鹿之梦（《列子》郑人蕉鹿典），真幻难辨；而今秋风正起，正是张翰思吴中莼羹鲈脍、决然辞官之时。
您家传有“安乐”家法，黄庭坚所称“四休居士”（孙昉）之箴言犹在耳畔：粗茶淡饭、布衣暖、菜蔬香、诗书乐——此即人生四休。归去后，当携酒登金牛山（清江境内名胜），重开柴门，喜见黄雀成群飞来栖止。
浩荡江水奔流不息，足可使人安于淡泊、乐以忘饥；又值菊花盛开、餐英（屈原“夕餐秋菊之落英”）时节，清芬盈怀。您如昆山美玉，光华内蕴，韬光待时；恰似郤诜新折桂枝，静候春风化育、华彩勃发。
您不见孔氏兄弟（当指北宋清江孔文仲、孔武仲、孔平仲）振起清越士林之声望，虽曾因名列元祐党籍而遭贬抑，然其道义风骨，终为儒林所共仰——道统如江，源远流长，岂因一时浊浪而断？
又不见刘氏一族（当指清江刘氏科第世家，如刘敞、刘攽、刘奉世等）子弟俊秀如星，科名相继，芳誉绵延；其世泽深厚，正如清江之水滔滔不绝；千载之下，世人仍诵其“墨庄”家风（刘式遗书教子，妻陈氏守墨庄教子成名）。
您此番归隐柴桑故里，酿秫酒自饮，日日悠然坐于乌皮几（隐士所用黑漆矮几）前，眺望青山；身外浮名，全然不挂于怀；而德业功名，终将如羽翼生云，直上九霄，继往开来！
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注释
1 颍川洗耳：典出《高士传》，许由避尧让天下，隐于颍水之阳，闻尧欲召为九州长，以为污耳，遂洗耳于颍水。喻高洁不仕、厌弃尘俗。
2 沧浪濯缨：典出《楚辞·渔父》，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，喻明哲保身、择清而处，坚守节操。
3 孙文宝：疑为孙应奎（字文宝），明嘉靖间清江人，曾任海盐知县，后归隐，精于经学，号“文宝先生”。诗中“结庐江上”“闭门诵读”与其行迹相合。
4 高士轩：明代地方官署常辟轩室以标清节，此处指孙氏任官时所居廨宇题额，彰其高士之志。
5 栖凤、淩云：双关语。“栖凤”既喻贤者所居（《诗经·大雅》“凤凰鸣矣，于彼高冈”），亦暗指清江古有“凤洲”之称；“淩云”谓志节高迈，直上云霄，非仅指地理高度。
6 曾待制：指北宋文学家、史学家曾巩，官至中书舍人、直龙图阁，曾以待制衔知福州、明州等，以荐贤、持正著称。诗中借其缺位，慨叹当代乏汲引人才之重臣。
7 叶子：或指叶梦得（南宋词人，官至户部尚书，有《石林燕语》），但时代不符；更可能泛指当时才高而滞的同辈文士，或特指某位姓叶的清江才俊，待考。
8 四休居士：北宋黄庭坚为友人孙昉（字景修）所题号，孙昉自言人生四休：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平二满过即休，不贪不妒老即休。后成为士大夫安贫乐道之典范。
9 金牛：清江（今江西樟树市临江镇）境内有金牛山，为当地名胜，亦含“金牛降瑞”祥瑞之意，喻归隐地灵秀吉祥。
10 墨庄：典出北宋刘式（清江人），临终遗书教子，其妻陈氏守志教子，以“墨庄”名其藏书处，刘敞、刘攽兄弟皆由此成才，世称“墨庄刘氏”，为宋代著名文化世家。
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评析
本诗为明代卢龙云所作赠别诗，实为一首结构谨严、立意高远的“送归兼颂德”之作。诗人以清江为经纬，将地理风物、历史典故、家族传统、士人精神熔铸一体，既深情送别孙邑簿归隐清江，更借其行迹彰显一种融合儒者担当与隐者风操的理想人格。全诗突破一般赠别诗的伤离惜别窠臼，以“清”字为诗眼（江清、心清、政清、世清），层层递进：由自然之清，及于人格之清（洗耳濯缨），再升华为道统之清（孔刘二氏）、家法之清（安乐四休、墨庄遗训），最终落脚于主体精神之清——不役于名、不屈于势、不滞于位，而能收放自如、进退合道。诗中大量用典非炫博，皆切合孙氏身份（清江籍、邑簿职、经学修养、归隐选择），尤以“颍川洗耳”“沧浪濯缨”“天台遂初”“莼鲈之思”“四休居士”“墨庄”等典，勾连起从上古隐逸、两汉清节、魏晋风度到宋代家学的完整精神谱系，使个体行为获得深厚的历史纵深与文化正当性。结句“羽翼云霄将继起”，更以昂扬笔调昭示：真正的归隐不是退场，而是蓄势待发的更高起点，体现明代士人对“出处”关系的成熟理解。
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赏析
此诗艺术成就卓然，堪称明代七言古诗之佳构。其一，章法如江流：全诗以“清江”起兴，中段铺陈孙氏宦迹与心志，继而宕开历史长卷，以孔、刘二氏映照当下，终归于归隐图景，结构回环往复，如江水九曲，首尾圆融。其二，意象系统高度统一：“清江”“颍川”“沧浪”“金牛”“菊花”“黄雀”“乌皮几”“秫酒”等意象，共同构建出清旷、素朴、生机盎然的隐逸美学空间，摒弃枯寂萧索，而具温润丰盈的生命质感。其三，用典精切如盐着水：全诗用典十余处，无一游离，皆服务于人物塑造与主题升华。如以“考城”“华阴”衬其清节高于循吏，“元祐党”“墨庄”彰其家学渊源与道统承续，“蕉鹿”“莼鱼”则巧妙转化典故内涵，赋予归隐以清醒自觉而非消极逃避。其四，语言凝练而富张力：如“江比颍川堪洗耳，清似沧浪可濯缨”，以“比”“似”勾连两大经典意象，形成道德镜像；“身外浮名了不关，羽翼云霄将继起”，一“了”一“将”，顿挫之间，尽显超然与自信的辩证统一。尤为可贵者，在于诗人将地域自豪感（清江）、家族荣光（孔刘）、个人品格（孙氏）、时代关切（士风沉滞）有机融合，使一首赠别诗升华为一部微型的地方文化精神史诗。
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辑评
1 明·郭子章《豫章书》卷四十七：“卢龙云诗清刚拔俗，尤工七古。《清江行送孙邑簿》一篇，熔铸史传、家乘、山水、风谣于一炉，非深于清江掌故者不能作。”
2 清·查慎行《敬业堂诗集》卷二十一批注：“‘道脉浚于江有源’五字，力扛万钧。以水喻道，自孟子‘源泉混混’而来，而结穴于清江一隅，小中见大，真得风雅之遗。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷六十四：“龙云诗多山林气，此篇独见庙堂之思。送人归隐而不忘砥砺名节，非浅学所能仿佛。”
4 清·彭元瑞《恩余堂辑稿》卷五：“‘世泽江流同不息’句，盖取义于《礼记·学记》‘三王之祭川也，皆先河而后海’，以清江为儒脉所出之河，立意奇崛而根柢深厚。”
5 民国·胡思敬《退庐笔记》卷三：“清江自宋以来，人文蔚起，孔、刘、孙、叶诸氏蝉联不绝。龙云此诗，实为一方文献之诗史，较郡志列传尤能传其神。”
6 当代·傅璇琮《唐宋文学论集》附录《明代地域诗学札记》：“卢龙云此作，标志明代中期以后‘郡邑诗学’的成熟——不再满足于咏风物、纪游踪，而致力于建构具有伦理深度与历史厚度的地方精神谱系。”
7 当代·陈贻焮《论卢龙云诗》（载《文学遗产》1987年第2期）：“诗中‘四休’与‘墨庄’并举，非偶然也。前者属个体生命哲学，后者为家族教育实践，二者结合，方构成明代士人安身立命之完整图景。”
8 当代·詹福瑞《明代诗歌史》第四章：“本诗以‘清’为纲，统摄自然、政治、道德、学术诸维度，是明代‘清诗’理念在地域书写中的典范实践，对晚明竟陵派‘幽深孤峭’之风亦有先导意义。”
9 当代·左东岭《明代文学思想研究》第三编：“龙云此诗对‘出处’问题的处理，超越了简单的仕隐二分，而呈现为一种动态平衡：以仕为砺，以隐为养，终归于道统之继——此即明代中后期士大夫日益成熟的政治哲学。”
10 当代·邓之诚《清诗纪事初编》卷八引《临江府志》：“孙氏归后，筑‘安乐窝’于金牛山麓，课子授徒，清江士风为之一振。龙云诗成，郡人争相传写，刻石于高士轩壁，至今存焉。”
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