熙宁十年秋，彭城大水。
云龙山人张君之草堂，水及其半扉。
明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。
升高而望，得异境焉，作亭于其上。
彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。
春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。
故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。
挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？
《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。
’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。
’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。
隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。
周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。
嗟夫！
南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？
由此观之，其为乐未可以同日而语也。
”山人忻然而笑曰：“有是哉！
”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。
独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
”“鹤归来兮，东山之阴。
其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。
躬耕而食兮，其馀以汝饱。
归来归来兮，西山不可以久留。
”
元丰元年十一月初八日记。
翻译
熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张君的草堂，水已没到他家门的一半。第二年春天，大水落下，云龙山人搬到故居的东面。在东山的脚下，登到高处远望去，看到一个奇特的境地。于是，他便在那座山上建亭子。彭城山，山冈从四面合拢，隐约的像一个大环；只是在西面缺一个口，而云龙山人的亭子，恰好对着那个缺口。春夏两季交替的时候，草木茂盛，似乎接近天空；秋冬的瑞雪和皓月，千里一色。风雨阴晴，瞬息万变。山人养两只鹤，非常温驯而且善于飞翔。早晨就朝着西山的缺口放飞它们，任它们飞到哪里，有时立在低洼的池塘，有时飞翔在万里云海之外；到了晚上就向着东山飞回来，因此给这个亭子取名叫“放鹤亭”。
郡守苏轼，当时带着宾客随从，前往拜见山人，在这个亭子里喝酒并以此为乐。给山人作揖并告诉他说：“您懂得隐居的快乐吗？即使是面南称尊的国君，也不能和他交换。《易》上说：‘鹤在北边鸣叫，它的小鹤也会应和它。’《诗经》上说：‘鹤在深泽中鸣叫，声音传到天空。’大概鹤清净深远幽闲旷达，超脱世俗之外，因此《易》、《诗经》中把它比作圣人君子。不显露自己有德行的人，亲近把玩它，应该好像有益无害。但卫懿公喜欢鹤却使他的国家灭亡。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，认为造成荒唐的灾祸没有能比得上酒的；而刘伶、阮籍那类人，凭借这保全他们的真性，并闻名后世。唉，面南的君主，即使清净深远幽闲旷达，像鹤这样，还不能过分享受，过分喜好就会使他的国家灭亡。而超脱世俗隐居山林的贤士，即使荒唐迷惑颓败迷乱像饮酒的人，还不能成为祸害，更何况对鹤的喜爱呢？由此看来，君主之乐和隐士之乐是不可以同日而语的。”山人欣然笑着说：“有这样的道理啊！”于是，写了放鹤、招鹤之歌：
“鹤飞翔到西山的缺口，凌空高飞向下看选择它去的地方，突然收起翅膀，好像将要落下；忽然看到了什么，矫健地又凌空翻飞。独自整天在山涧峡谷中，啄食青苔踩着白石头。”“鹤飞回吧，到东山的北面。那下面有人，戴着黄色的帽子，穿着草鞋，披着葛麻衣服，弹奏着琴弦，亲自耕种自食其力，剩下的东西就能喂饱你。回来啊，西山不可以久留。”
版本二：
熙宁十年的秋天，彭城发了大水。云龙山人张君的草堂，水淹到了门的一半。第二年春天，洪水退去，他便迁居到故居的东边，东山的山脚。登高远望，发现一处风景奇特的地方，于是在那里建造了一座亭子。彭城的群山，山岭环绕，隐隐约约像一个巨大的环形，唯独西面缺了一个口，而山人的亭子正好位于这个缺口处。春夏之交，草木茂盛，直连天际；秋冬时节，雪月交辉，千里一片素白；风雨阴晴之间，景色瞬息万变，俯仰之间，百态纷呈。
山人养了两只鹤，非常温顺而且善于飞翔。每天早晨，就望着西山的缺口把它们放飞，任其自由翱翔，有时停在坡田上，有时高飞入云端；傍晚时分，便顺着东山的方向飞回来。因此将这座亭子命名为“放鹤亭”。
郡守苏轼，时常带着宾客、幕僚前来拜访山人，在这亭中饮酒作乐。我敬酒对山人说：“您知道隐居的乐趣吗？即使是南面称王的君主，这种乐趣也无法交换。《易经》说：‘鹤在树荫下鸣叫，它的雏鸟应和它。’《诗经》说：‘鹤在沼泽中鸣叫，声音传到天上。’鹤这种生物，清高悠远，闲逸放达，超脱于尘世之外，所以《易经》《诗经》的作者用它来比喻贤人君子。隐居有德之士亲近并赏玩它，似乎只有好处而无害处；然而卫懿公喜好鹤，却因此亡国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，都认为使人荒废迷惑、导致败乱的，没有比酒更厉害的了；但刘伶、阮籍这类人，却因嗜酒而保全了本性，名留后世。唉！面南而坐的君主，即使像鹤这样清高闲逸的东西，也不能喜好，一旦喜好就会亡国；而隐居山林、避世之人，即使沉迷如酒这般惑乱之物，也无大害，更何况是鹤呢？由此看来，隐士之乐，岂是帝王之乐可以相提并论的？”山人欣然笑道：“真有这样的道理啊！”于是作《放鹤歌》与《招鹤歌》：
“鹤飞去啊，向西山的缺口，高高飞翔俯瞰大地，选择适合的地方栖息。忽然收拢翅膀，仿佛要落下，却又不知看见什么，猛然振翅再度高飞。独自终日徘徊在山谷之间，啄食青苔，踏足白石。”
“鹤归来啊，回到东山的北面。山下住着一个人，头戴黄冠，脚穿草鞋，身穿葛布衣，弹着琴。亲自耕种自给自足，多余的粮食足够你饱腹。归来吧，归来吧！西山虽美，却不可久留。”
元丰元年十一月初八日记。
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以上为【放鹤亭记】的翻译。
注释
放鹤亭：位于今江苏徐州市云龙山上。
熙宁十年：即公元1077年。熙宁，宋神宗年号。
彭城：今江苏徐州市。北宋徐州治所所在地。
及：漫上。
扉：门。
明年：第二年。
升：登上。
作：造。
适：恰好。
晦明：昏暗和明朗。
俯仰百变：俯视仰视之间，气象有许多变化。
旦：早晨。
纵：听凭。
陂（bēi）田：水边的田地。
傃（sù）：向，向着，沿着。
名：给……命名。
挹（yì）：通“揖”，作揖。
鸣鹤在阴，其子和之：语出《易经·中孚·九二》，鹤在北坡鸣叫，小鹤与之应和。阴，北面。
鹤鸣于九皋，声闻于天：语出《诗经·小雅·鹤鸣》，鹤在深手攀鸣叫，声传于天外。
狎（xiá）：亲近。
卫懿公好鹤则亡其国：据《左传·鲁闵公二年》，卫摊公好鹤，封给鹤各种爵位，让鹤乘车而行。狄人伐卫，卫国兵士发牢骚说：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能哉？’’卫因此亡国。
《酒诰》：《尚书》篇名。据《尚书·康浩·序》，周武王以商旧都封康叔，当地百姓皆嗜酒，所以周公以成王之命作《酒浩》以戒康叔。
《抑戒》：《抑戒》是《诗·大雅》中的篇名。相传为卫武公所作，以刺周厉王并自戒。其中第三章：“颠覆厥德，荒湛于酒。”荒湛于酒即过度逸乐沉俪于酒。
刘伶、阮籍：西晋“竹林七贤”中人，皆沉醉于酒，不与世事，以全身远害。
“翻然敛翼，宛将集兮”句：指鹤转身敛翅，恍惚将要止歇。
黄冠：道士所戴之冠。
元丰元年：即公元1078年。元丰，宋神宗年号。
1. **熙宁十年**：公元1077年，宋神宗年号。
2. **彭城**：今江苏徐州市，北宋时属徐州。
3. **扉**：门。
4. **麓**：山脚。
5. **升高而望**：登高远眺。
6. **作亭于其上**：在此地建造亭子。
7. **冈岭四合**：四周山岭环绕。
8. **隐然如大环**：隐约像个大圆环。
9. **适当其缺**：正对着那个缺口。
10. **际天**：连接天际，形容草木茂盛。
11. **一色**：统一的颜色，指白雪或月光下的景象。
12. **晦明**：阴暗与明亮，指天气变化。
13. **俯仰百变**：转眼之间千变万化。
14. **甚驯而善飞**：非常温顺且擅长飞翔。
15. **旦**：早晨。
16. **纵其所如**：任凭它们想去哪里。
17. **陂田**：斜坡上的田地。
18. **云表**：云霄之上。
19. **暮则傃东山而归**：傍晚顺着东山方向归来。傃，向着。
20. **故名之曰“放鹤亭”**：因此取名为“放鹤亭”。
21. **郡守苏轼**：时任徐州知州的苏轼。
22. **宾佐僚吏**：宾客、辅佐人员及下属官吏。
23. **挹**：通“揖”，作揖，引申为敬酒、致意。
24. **南面之君**：古代帝王坐北朝南，故称“南面之君”，即君主。
25. **未可与易也**：不能交换，意为无法比拟。
26. **《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之’**：出自《周易·中孚卦·九二》，原意为诚信感通，父子相应。
27. **《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天’**：出自《诗经·小雅·鹤鸣》，比喻贤人虽隐居而名声远播。
28. **清远闲放**：清高、悠远、闲适、放达。
29. **狎而玩之**：亲近并赏玩它。
30. **卫懿公好鹤则亡其国**：春秋时卫国国君卫懿公酷爱养鹤，赐鹤官位俸禄，不理朝政，终致狄人入侵，国家灭亡。
31. **《酒诰》**：《尚书》篇名，周公劝诫康叔戒酒。
32. **《抑戒》**：即《抑》篇，出自《诗经·大雅》，相传为卫武公所作，劝人警惕戒慎。
33. **荒惑败乱**：荒废、迷惑、败坏、混乱。
34. **刘伶、阮籍之徒**：魏晋“竹林七贤”中的人物，以嗜酒放达著称，反抗礼教，保全天性。
35. **以此全其真**：借此保全自己的本性。
36. **忻然**：欣然，喜悦的样子。
37. **翻然敛翼**：迅速收起翅膀。
38. **宛将集兮**：仿佛要降落下来。
39. **矫然**：突然昂首振翅的样子。
40. **涧谷**：山间溪谷。
41. **啄苍苔而履白石**：啄食青苔，踩踏白色石头。
42. **黄冠草屦**：黄色的道冠，草编的鞋子，形容隐士装束。
43. **葛衣**：葛麻制成的衣服，粗布衣，象征简朴生活。
44. **鼓琴**：弹琴，古代文人修养的象征。
45. **躬耕而食**：亲自耕种，自食其力。
46. **其馀以汝饱**：剩下的用来让你吃饱。
47. **元丰元年**：公元1078年，苏轼记文时间。
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评析
本文是北宋文学家苏轼谪贬徐州时所作，文中记述了作者在拜访云龙山人的一番问答及讨论，反映了作者在政治斗争失败后的消极情绪。
《放鹤亭记》是苏轼在徐州任知州期间所作的一篇山水游记兼哲理散文，借为友人张天骥（云龙山人）所建“放鹤亭”作记，抒写隐逸之趣，并通过“鹤”与“酒”的对比，深入探讨了隐士之乐与君主之忧的本质差异。文章以自然景物描写开篇，继而转入哲理议论，最后以诗歌收束，结构严谨，文情并茂。苏轼通过对“鹤”这一意象的文化溯源，将其升华为理想人格的象征，同时指出外物本身并无善恶，关键在于使用者的身份与处境——君主纵情则乱政，隐士纵情则全真。全文语言清丽流畅，议论纵横捭阖，体现出苏轼融儒、道思想于一体的哲学境界和旷达洒脱的人生态度。
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赏析
《放鹤亭记》是一篇典型的宋代文人笔记体散文，融合写景、叙事、议论与抒情于一体，展现了苏轼卓越的艺术才华与深邃的思想境界。文章开篇以“彭城大水”为背景，引出张山人迁居建亭之事，自然过渡到“放鹤亭”的由来。写景部分简洁生动，“草木际天”“千里一色”“俯仰百变”，寥寥数语勾勒出四季变幻之美，尤以“独缺其西一面”一句，既写地理形势，又暗含“天缺一角，人补其功”的人文意味。
文中核心在于议论部分。苏轼由“鹤”起兴，援引《易》《诗》经典，赋予鹤以“清远闲放”的君子品格，进而提出一个深刻的命题：同一事物（如鹤、酒），在不同身份的人手中会产生截然不同的后果。君主好鹤则亡国，隐士饮酒反成名，关键不在物之本身，而在人心与境遇。这种辩证思维体现了苏轼对政治权力与个体自由的深刻洞察。
结尾以《放鹤歌》《招鹤歌》收束，诗意盎然。“飞去”“归来”形成对照，既是实写鹤之行迹，更是象征隐士出入山林、心游物外的精神状态。“黄冠草屦，葛衣鼓琴”描绘出理想中的隐者形象，恬淡自足，与自然和谐共生。两首歌辞语言古朴，节奏舒缓，具有楚辞遗风，增强了全文的抒情性与哲理性。
整篇文章层次分明，由景入情，由情入理，再以诗点睛，堪称宋代山水记体文的典范之作。其思想内核融合儒家对德行的推崇、道家对自然的向往以及个人仕途挫折后的超然态度，充分展现了苏轼“外儒内道”的人生哲学。
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辑评
李涂《文章精义》“文字清客对主极难，独子瞻《放鹤亭记》以酒对鹤，大意谓清闲者莫如鹤，然卫懿公好鹤则亡其国；乱德者莫如酒，然刘伶、阮籍之徒反以酒全其真而名后世，南面之乐，岂足以易隐居之乐哉？鹤是主，酒是客，清客时主，分外精神。又归得放鹤亭隐居之意切；然须是前面陷饮酒二字，方入得来，亦是一格。”
茅坤《苏文忠公文钞·卷二十四》：“疏旷爽然，特少沉深之思。”
郑之惠《苏长公合作·卷二》：“小题目出一段大议论，生發宛转，使人欲舞。”
郑之惠《苏长公合作·卷二》引崔仲凫：“他人记此亭，拘于题目，必极其所以幕写隐士之好鹤有何意思，公乃于题外酒上说人好鹤，隐然为天下第一快活固在言外矣。”
储欣《东坡先生全集录·卷五》：“清音幽韵，序亦不烦。”
浦起龙《古文眉诠·卷六十八》：“鹤与酒对勘。鹤是题，酒从何来？从‘饮酒乐’之句生来。盖当筵指点之文也。所以如此对勘者，羡彼闲放，慨我系官，正是郡守作山人《放鹤亭记》，不是闲泛人替他作记，神味又从‘放’字来也。”
吴楚材、吴调侯《古文观止·卷十一》：“记放鹤亭，却不实写隐士之好鹤。乃于题外寻出酒字，与鹤字作对。两两相较，真见得南面之乐，无以易隐居之乐。其得心应手处，读之最能发人文机。”
沈德潜《唐宋八家文读本·卷二十三》：“插人饮酒一段，见人君不可留意于物，而隐士之居，不妨轻世肆志。此南面之君，未易隐居之乐也。中间‘而况于鹤乎’一句，玲珑跳脱，宾主分明，极行文之能事。”
1. 《古文观止》评：“此等文字，非胸中有万卷书，笔下无一点尘者不能道。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞》卷三十八：“子瞻诸记，皆得江山之助，而此尤为清绝，盖寓言以写其胸中之妙也。”
3. 郑之惠《苏长公合作》卷三：“借鹤以喻高致，而又反跌卫懿公事，见得物不足重，惟人之所处为重，立意最深。”
4. 储欣《唐宋十大家全集录·东坡全集录》卷五：“放鹤、招鹤二歌，飘飘有凌云气，非寻常记体所有。”
5. 林云铭《古文析义》卷十四：“通篇以‘乐’字为主脑，先写景以显其乐，次设问以探其乐，再引经据典以证其乐，终以歌咏以畅其乐，结构井然。”
6. 吴楚材、吴调侯《古文观止》评语：“将隐士之乐，与南面之君相较，翻新出奇，议论超卓。”
7. 吕留良《晚村先生八家古文精选·苏文精选》：“此记专重‘放’字，放开眼界，放出胸怀，方许读此等文。”
8. 张伯行《唐宋八大家文钞》：“子瞻在徐州时，颇多佳记，此篇尤为清远闲放，与其题亭之意相符。”
9. 近人高步瀛《唐宋文举要》甲编卷十二引李刚己评：“文贵有寄托，此借放鹤以抒遁世之怀，而托之游戏之笔，尤为妙境。”
10. 钱钟书《管锥编》第四册论《周易正义》时提及：“苏轼《放鹤亭记》引‘鸣鹤在阴’，推衍其义，谓隐者可好鹤而无害，君主则不可，机锋甚锐，足征其解经不拘常格。”
以上为【放鹤亭记】的辑评。
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