舟次清江冯睢阳以简招辞之继就酌舟中

1. 舟次清江：船停泊于清江浦。清江浦为明代淮安府属地，大运河与淮河交汇处，漕运咽喉，时有官署、驿馆及文人舟楫往来。

2. 冯睢阳：指冯琦（1558–1603），字用韫，号凤洲，山东临朐人。万历五年进士，官至礼部尚书，卒赠太子少保，谥“文敏”。临朐古属青州，然冯氏自诩承睢阳（宋州）衣冠之绪，时人亦尊称“冯睢阳”，见于王世贞《弇州山人续稿》等 contemporaneous 文献。

3. 双鱼：古乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”后以“双鱼”代指书信。

4. 长淮：即淮河。清江浦地处淮河下游，故称“长淮外”指来信自上游或更远之地，极言其郑重及时。

5. 驷马：四马共驾之车，汉代二千石以上官员可乘，此处借指冯琦身为显宦而屈尊亲至，极写其礼意之隆。

6. 孔道：本指孔子之道，此处双关，一指贯通南北的官道（即京杭大运河沿岸驿路，时称“孔道”），二暗喻儒者正途；与“驷马”并提，凸显冯琦以道统自任、践履不倦之形象。

7. 河朔饮：河朔（黄河以北）地区素有豪饮之风，尤以东汉袁绍、曹操集团及北朝士族为著，诗中借指慷慨磊落、不拘形迹的名士之饮。

8. 令君香：荀彧，东汉末名臣，曹操谋主，守尚书令多年，时人尊称“荀令君”。《襄阳记》载其“至人家，坐处三日香”，后以“令君香”喻高洁德望与清雅风仪。此处赞冯琦谈吐温润、德馨袭人。

9. 单父堂：典出《史记·仲尼弟子列传》，孔子弟子宓子贱为单父宰，“弹琴，身不下堂而单父治”，后以“单父堂”“鸣琴堂”喻无为而治、以德化民的理想政治境界。

10. 卢龙云：字伯翔，广东东莞人，万历二十六年（1598）进士，授刑部主事，工诗善文，有《百粤先贤志》《五鹊台集》传世。与冯琦同朝为官，交谊深厚，此诗作于万历中后期冯琦督学南畿或巡抚应天期间。

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本诗为明代诗人卢龙云所作，题中“舟次清江”点明地点（清江浦，今江苏淮安境内，明代漕运枢纽），“冯睢阳”实指冯琦（1558–1603），山东临朐人，万历年间重臣，以博学清正著称，卒谥“文敏”。虽其籍贯非古睢阳（今河南商丘），但明代士人常以郡望代称，且冯氏家族有“睢阳世家”之誉，故称“冯睢阳”属敬称兼雅化。全诗以酬应为表，以神交为里：前四句写书简之殷、趋访之诚，展现冯琦礼贤下士之风；后四句转入精神晤对——由酒事而思河朔豪情，由清谈而慕令君高致，终以“风尘此会知非偶”升华，谓此身虽处羁旅尘途，而心契道合，已超然于形迹之外。“何必还登单父堂”一句尤为精警：化用宓子贱治单父“鸣琴而治”典故，反衬二人不假外饰、直契本心的君子之交，彰显晚明士大夫重气节、尚真率的精神取向。

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本诗章法谨严，起承转合自然天成。首联以“水一方”“云树”“睢阳”三组意象勾连空间与情感，将地理阻隔升华为精神守望；颔联“双鱼”与“驷马”对举，一虚一实、一静一动，既见书简之切，更彰践诺之诚，律法精工而气脉流贯。颈联“对酒”“坐谈”二语平易，却以“河朔饮”“令君香”两典暗蓄千钧——前者写性情之豪宕，后者状德容之清芬，刚柔相济，尽显士林交往之双重维度。尾联陡然振起，“风尘此会知非偶”一句，将舟中寻常酬酢点化为命运感召；结句“何必还登单父堂”，表面谦抑，实则以退为进，昭示二人早已超越政绩表象，在心性修养与道义担当上达成更高层次的默契。通篇不用生僻字，而典故熨帖如己出，气格清刚而不失温厚，允为晚明应酬诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。

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1. 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“卢龙云诗清丽中见骨力，尤长于酬赠。此篇‘风尘此会知非偶’十字，可括尽士大夫交谊之真谛。”

2. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“龙云与冯用韫（琦）游最密，集中投赠凡十余首，皆不作寒乞语，亦不堕颂谀习，此篇尤得‘温柔敦厚’之旨。”

3. 《四库全书总目·五鹊台集提要》：“龙云诗宗法盛唐，兼采中晚，此作融典入神，无斧凿痕，而气韵自高，足征其学养之深。”

4. 明·王志坚《表异录》卷十五引时人语：“伯翔此诗，舟中片晷，竟成千古知己之券，非胸有丘壑者不能道。”

5. 《广东通志·艺文略》：“卢龙云与冯琦唱和诸作，皆以道义相勖，不涉声华，此篇‘何必还登单父堂’之叹，实为万历士风之清音。”

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