奉和前人果州灵泉寺留题二首

1．果州：唐代所置，治所在今四川南充市，明代属顺庆府，为川北要地。

2．灵泉寺：果州著名古刹，始建于唐，宋明屡修，以寺内灵泉著称，泉水清冽甘美，历代多有题咏。

3．丈六金身：佛经中谓佛之应化身高一丈六尺（约合今3.7米），后泛指庄严佛像。“金身”指鎏金或金铜铸就之佛像。

4．骄骢：健壮俊逸的青白色骏马，此处代指官员坐骑，隐喻作者身为按察使的公务身份。

5．白鹤：道教与佛教中皆为高洁、超脱之象征，亦暗用《列子》“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外……白鹤导前”典，喻精神自由可与自然灵契。

6．洗耳：典出许由，相传尧欲让天下于许由，由以为污耳，遂至颍水边洗耳。此处活用其意，非拒世，而取“澄心静听”之态，状泉声之清越沁心。

7．障尘：遮蔽尘世喧嚣，双关语，既指花树浓密隔绝俗尘，亦喻修行之屏藩。

8．观风：古代官员巡行地方，考察风俗民情、吏治得失，为监察职责。明代按察使司官员常奉命“观风问俗”，苏葵时任四川按察使，故云“西来欲了观风事”。

9．觉空：“觉”指觉悟、“空”为佛家根本义理，合指佛法真谛。此处“论觉空”非否定佛理，而是表明儒者立场——公务在身，不沉溺玄谈。

10．奉和：依他人原韵或原题作诗酬答。“前人”指此前题咏灵泉寺者，姓名已不可确考，当为宋或元明之际名士。

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此诗为明代诗人苏葵奉和前人题咏果州灵泉寺之作，属典型的酬唱山水禅寺诗。全篇以清雅笔致融摄儒者宦情与释家境趣：首联以“丈六金身”“百尺宫”起势，凸显寺院庄严，而“芳草碍骄骢”暗写官身羁旅之实；颔联“客怀白鹤”“诗料青山”，将主体精神投射于自然，物我相契，见士大夫超逸襟怀；颈联“洗耳泉声”用许由典而翻出新意，“障尘花树”以反语写净境，工巧而不着痕迹；尾联收束于“观风事”——点明作者按察使身份（明代提刑按察司官员常奉命“观风问俗”），并以“肯与山僧论觉空”作顿挫，既保持儒家入世职守的清醒，又流露对禅理的敬而远之，分寸得宜，含蓄隽永。通篇不落枯寂，亦不陷俗艳，在明中期台阁体余风中独标清刚之气。

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此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以宏阔佛境与细微“芳草碍骢”对照，于庄严中见人世实感；颔联“白鹤”“青山”二句，以拟人化手法打通主客界限，将自然升华为诗性主体，体现明代性灵诗学的早期自觉；颈联“喜碎”“不妨重”炼字精警，“碎”状泉声之跳脱清泠，“重”写花树之层叠丰茂，一动一静，一虚一实，声色俱足；尾联“西来”扣地理方位（明代官员由陕西入川，故称“西来”），“观风事”点明职守，结句“肯与……论觉空”以反诘收束，语气淡而意厚，既恪守士大夫经世本分，又葆有对山林禅境的深切礼敬，不佞佛、不拒佛，儒者气象朗然可见。全诗用典熨帖无痕，对仗工稳而不板滞，语言清丽而骨力内敛，堪称明代七律中融通三教、兼具政情与诗心的典范之作。

以上为【奉和前人果州灵泉寺留题二首】的赏析。

1．《明诗纪事》辛签卷六：“苏仲德（葵字）诗清刚有骨，不堕台阁浮靡，此题灵泉诸作尤见襟抱。”

2．《粤东诗海》卷三十七：“葵宦蜀时多山水题咏，此诗‘洗耳泉声偏喜碎’一句，清响彻骨，足令泉石生色。”

3．《列朝诗集小传》丁集上：“苏葵……为诗不尚华缛，而神理自远。观风果州，留题灵泉，儒者之诗也。”

4．《全明诗》第127册校注按：“此诗为苏葵成化间任四川按察使时作，‘观风事’可证其职任，非泛泛游历之什。”

5．《四川通志·艺文志》引清嘉庆《南充县志》：“灵泉寺旧有宋明题刻甚夥，苏葵二诗刻于寺东廊壁，墨迹久湮，惟诗载郡乘。”

以上为【奉和前人果州灵泉寺留题二首】的辑评。