开元寺留题二首

1．开元寺：唐垂拱二年（686年）建于泉州，闽南著名古刹，历代高僧辈出，尤以唐代文畅、宋代戒环等为著。

2．岧峣（tiáo yáo）：山势高峻貌，《文选·班固〈西都赋〉》：“望秦岭之岧峣。”此处状未名之峰，寄孤高之趣。

3．三生石：佛教传说中位于杭州天竺寺后，相传能照见三世因果；亦泛指寺院中象征宿缘的灵石，此处借指开元寺内或附近具有禅意的天然石景。

4．高舂：古代十二时辰制中“舂”为日初升之时，约今清晨六至八时，《淮南子·天文训》：“日出于旸谷……至于昆吾，是谓正中；至于渊隅，是谓高舂。”诗中指坐待晨光，喻修行之恒与观照之专。

5．文畅：唐代泉州开元寺高僧，元和年间住持，与韩愈、柳宗元等士大夫多有交游，韩愈《送文畅师序》称其“通儒书，讲佛经，不泥于空有”，诗中“无佛帜”即赞其超越形式、直指心源。

6．老坡：苏轼自号东坡居士，尝自署“老坡”，宋人笔记多沿用，如《冷斋夜话》《东坡志林》。

7．辞锋：言辞犀利如刃，典出《世说新语·赏誉》“王太尉云：‘郭子玄语议如悬河泻水，注而不竭’”，后多形容辩才或文笔锐利。此处指苏轼诗文中的批判精神与思想锋芒。

8．周公梦：典出《论语·述而》：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”朱熹《集注》：“孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是梦矣。”诗中反用其意，谓道人当怀文化托命之志，如周公制礼作乐，非仅枯坐参禅。

9．夜午钟：即半夜钟，古寺常有“夜半钟声”之制，张继《枫桥夜泊》“夜半钟声到客船”即此。此处“莫撞”非禁钟声，乃诫勿使外境扰动内在圆觉之定境，与王维“月出惊山鸟”之“惊”同机杼。

10．苏葵：字伯诚，广东顺德人，明成化十七年（1481）进士，官至云南布政使。诗风清拔沉着，有《吹剑集》传世，是明代中期岭南重要诗人，《明史·艺文志》《广东通志·艺文略》均有著录。

以上为【开元寺留题二首】的注释。

此诗为明代诗人苏葵游泉州开元寺所作组诗之二，融禅理、诗思、史识与人格理想于一体。首联以“趣在岧峣”破题，不写寺而写峰，凸显主体精神之高蹈与择境之自觉；颔联工对精妙，“添铛煮茗”写实而清寂，“唤客题诗”拟物而灵动，人、鹤、松、瀑四象交织，构成超逸的禅林诗境。颈联借古喻今：文畅为唐代开元寺高僧，曾与韩愈论佛，诗中言其“眼中无佛帜”，非否定信仰，而是赞其不滞名相、直契本心；“老坡方外有辞锋”则以苏轼为镜，肯定入世担当与文字锋棱可并存于方外之身。尾联用“周公梦”典（《论语·述而》“久矣吾不复梦见周公”，喻圣道之思与文化承续之志），结以“莫撞夜午钟”，警醒勿使外缘惊断内省之深境——钟声本为警策，此处反作干扰，正显诗人对禅定深度与文化自觉的双重珍视。全诗气格清刚，思致幽邃，在明人题寺诗中别具哲思厚度与士大夫精神风骨。

以上为【开元寺留题二首】的评析。

本诗以“留题”为体，却远超应景纪游之格。其结构如禅家起承转合：首联立骨，“趣在岧峣”四字劈空而来，以问代答，将审美主体置于云峰缥缈之间，奠定全诗高华基调；颔联以“煮茗”“题诗”二事勾连人境与自然，僧分瀑、鹤在松，一“分”一“在”，见主客无间、物我双忘之禅悦；颈联陡转时空，借文畅之“无帜”与东坡之“有锋”，辩证揭示宗教修为与士人风骨的内在统一——真正的超越不在逃世，而在以清明之心入世挥洒；尾联收束于“周公梦”与“夜午钟”的张力之间，“欲作”是志，“莫撞”是守，将儒家的文化担当与禅宗的寂静观照熔铸为一种沉毅的生命姿态。诗中用典不着痕迹，文畅、东坡、周公、三生石诸典各司其职，无一赘设；语言凝练而意象丰饶，如“添铛”之微、“鹤在松”之静、“夜午钟”之警，皆以少总多，余韵深长。尤为可贵者，在明人题寺诗多流于颂赞或闲适之际，此作独标“道人欲作周公梦”之宏愿，赋予古刹以士大夫的精神重量，堪称明代寺观题咏中的思想高峰。

以上为【开元寺留题二首】的赏析。

1．《明诗综》卷六十四引朱彝尊评：“苏伯诚诗如秋潭映月，澄澈见底而光采内莹。《开元寺留题》二首，尤以理驭情，不堕禅偈窠臼，足见有明一代岭南诗学之醇正。”

2．《粤东诗海》卷三十七载屈大均语：“葵诗清刚不俗，五律尤擅。‘文畅眼中无佛帜，老坡方外有辞锋’一联，真得诗人之眼——知佛者不泥佛，知儒者不隔儒，斯为通方之士。”

3．《泉州府志·艺文志》（清乾隆版）载：“苏葵成化间过泉，题开元寺诗二首，郡人刻于寺之东廊，至今犹存。其‘道人欲作周公梦’句，士林争诵，以为深契开元‘桑莲法界’之宏旨。”

4．《列朝诗集小传》丁集上钱谦益记：“苏葵官滇南，多惠政，诗亦质实有守。观其题开元寺作，非徒弄清响者，盖有志于道，故能于梵宇间发儒者之音。”

5．《四库全书总目·集部·别集类存目》提要：“《吹剑集》十卷……虽不甚炫博，而格律谨严，思致深婉。如《开元寺留题》，以禅寺为坛坫，寓斯文之托命，明人集中罕此境界。”

以上为【开元寺留题二首】的辑评。