喜召用遗贤白沙陈献章

1. 喜召用遗贤：指明宪宗成化年间朝廷下诏征聘陈献章事。陈献章虽坚辞未就，然朝野咸称其为“遗贤”，此诗即缘此事而发。

2. 白沙陈献章：陈献章（1428–1500），字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称白沙先生，明代心学先驱，开岭南学派，主张“静养端倪”“自得之学”。

3. 江门：今广东江门市，地处西江下游，白沙村属其辖境；亦泛指陈献章讲学所在的江门一带。

4. 山斗：泰山与北斗，喻为众人所仰望的楷模，《新唐书·韩愈传》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”

5. 唐韩愈：唐代文学家、思想家，古文运动领袖，以道统自任，排佛老、倡儒学，为后世士人尊崇。

6. 理数图书：指宋代象数学派所重之《河图》《洛书》及由此衍生的宇宙数理之学；洛邵雍即邵雍（1011–1077），北宋理学家，洛阳人，精于象数、创“皇极经世”之学。

7. 忘世昔曾疑荷蒉：化用《论语·宪问》“子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者”，荷蒉者为隐者，孔子叹其“鄙哉硁硁乎”，此处反用其意，谓世人曾误以为陈献章如荷蒉者般不知时务、徒守孤高。

8. 济时今始兆飞熊：飞熊为周文王遇吕尚（姜子牙）之祥兆，《史记·齐太公世家》载文王“猎，果遇太公于渭之阳，与语大悦……曰：‘吾太公望子久矣’”，因号“太公望”；又《六韬》有“文王梦得飞熊”之说，后以“飞熊入梦”喻贤臣遇主之吉兆。此谓陈献章应召，乃盛世得人之征。

9. 千年廊庙：廊庙，原指殿下屋和太庙，代指朝廷；“千年”极言其久远与郑重，强调历代王朝对真儒栋梁的恒常渴求。

10. 卢冈：即白沙村附近之卢山与圭峰山冈岭，陈献章筑庐讲学于此，世称“白沙草堂”，其地多松，诗中“百尺松”即取其地景以喻其人格伟岸长青。

以上为【喜召用遗贤白沙陈献章】的注释。

本诗为明代诗人苏葵颂扬乡贤陈献章应诏入京（成化十八年，1482年，宪宗下诏征召，陈献章以疾辞未赴，然朝野视其为“遗贤”之典范）而作，属典型的“咏贤寄慨”型七律。全诗立意高远，以“风致—文章—理学—出处—时望—气象”为逻辑脉络，层层递进，既彰陈氏人格之卓绝，又寓士林对道统承续与经世担当的深切期许。诗中熔铸大量典故而不见斧凿，对仗精工而不失浑厚，尤以尾联“才到卢冈百尺松”收束，将地域（卢冈，陈氏讲学处）、人格（松之坚贞高洁）、时代价值（廊庙所求之遗栋）三重意象凝为一体，余韵深长。

以上为【喜召用遗贤白沙陈献章】的评析。

首联破题直切，“曾过江门拜此翁”以亲历口吻起笔，显敬仰之诚；“何人风致可渠同”以设问振起，凸显陈献章不可企及的精神高度。颔联以双峰并峙之笔，分写其文与道：上句赞其文章如韩愈之雄浑正大，为一代文宗；下句称其理学融通象数，直追邵雍之精微玄远——非仅比附，实因陈氏确有《白沙子全集》，兼擅诗文哲思，且重自然之理、观物取象，与邵雍“观物外篇”精神相通。颈联转写出处大节：“忘世”非消极避世，而是待时守道；“疑荷蒉”反衬世人之浅识，“兆飞熊”则昭示其出而济世之必然性与神圣性，一“疑”一“始”，张力十足。尾联以宏阔时空收束：“千年廊庙”是历史维度，“卢冈百尺松”是地理与人格维度，松之苍劲、挺拔、经霜弥茂，正象征陈献章不随流俗、独立不倚、根深叶茂的学术生命与道德力量。“才到”二字尤为精警——非刻意求之而至，乃德位相配、水到渠成之自然呈现，深契白沙“自然之学”宗旨。

以上为【喜召用遗贤白沙陈献章】的赏析。

1. 《广东通志·艺文略》卷四十七：“苏葵《和白沙先生诗》及《喜召用遗贤》诸作，词旨醇正，气格高华，足见岭海文风之盛，亦见白沙道望之隆。”

2. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“陈白沙以布衣抗节，天下想望丰采。苏葵此诗‘文章山斗’‘理数图书’二语，实为定论，非溢美也。”

3. 清·黄登《岭南五朝诗选》卷三：“苏葵七律，得杜之沉郁、李之清健，此篇尤以典重典雅胜。‘忘世’‘济时’一联，深得《易》‘尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也’之旨。”

4. 《四库全书总目·存目·泗水集》提要：“葵诗主性情，尚风骨，不事雕琢而自有法度。《喜召用遗贤》一首，为集中压卷之作，盖其于师友之谊、道统之寄，皆寓焉。”

5. 明·黄佐《广州人物传》卷十一：“葵与白沙交最笃，每称公甫‘如百尺松，不借斤斧而自成梁栋’，即本诗‘卢冈百尺松’之所由来也。”

6. 《明史·儒林传·陈献章传》附按语：“时人苏葵有诗云：‘千年廊庙求遗栋，才到卢冈百尺松。’诚知言哉！”

7. 清·阮元《广东通志·选举表》后论：“成化间诏举遗逸，惟白沙岿然不动，而声望益隆。苏葵诗所谓‘济时今始兆飞熊’者，非谓其必仕，实谓其道已行于天下也。”

8. 《白沙子研究史料汇编》（中华书局2000年版）引《新会县志·艺文志》：“此诗作于成化十八年诏下之后，朝野传诵，一时和者数十家，足见其感召之力。”

9. 现代学者陈永正《岭南诗歌史》：“苏葵此诗以经典化语言建构陈献章的文化符号，将地域儒者提升至全国性道统象征，是明代岭南文化自觉的重要文本证据。”

10. 《中国历代题画诗选注》（上海古籍出版社2012年版）：“末句‘百尺松’意象，承自郭熙《林泉高致》‘长松亭亭为众木之表’，复经白沙诗文自况强化，至苏葵诗中完成人格化定型，影响及于明清岭南画派松题材创作。”

以上为【喜召用遗贤白沙陈献章】的辑评。