好事天地间，所得谁最多。
栽培有定理，造化谅匪他。
君如荆山玉，温栗加砻磨。
未论二酉空，经史精爬罗。
操履中规矩，文思加悬河。
天禄需英贤，发阶崇甲科。
百里今破荒，方驾唐子过。
作诗追赠言，敢谓继东坡。
翻译文
世间值得称道的好事，究竟谁所得最多？
人才的培育自有其恒定之理，造化之功，想必并非出于偶然。
您恰如荆山美玉，温润坚栗，更经精雕细琢、反复砥砺。
不必说您已遍览二酉藏书之富（喻学识渊博），对经史典籍更是精研深究、条分缕析。
操守品行合乎中正法度，文思奔涌如悬河倾泻，不可遏止。
朝廷正需英杰贤才，故特擢拔于崇高的进士甲科。
今值您衣锦昼归故里，浩荡皇恩如波涛般随行而至。
高堂之上，您捧酒奉亲，欢愉融洽，双亲容颜红润、喜色盎然。
您从容效法老莱子彩衣娱亲之孝行，使双亲怡然悦乐，屡屡开怀而笑。
琼臺百里之地，今因您而破除荒陋之气；您的德才风范，足可与唐代名臣唐临（或指唐子方，此处当指唐介，宋仁宗朝直臣，苏葵以“唐子”尊称前代清正名臣）比肩并驾。
我作此诗为您赠行，岂敢自诩能继东坡遗响？实乃敬仰至诚，聊表寸心而已。
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注释
1．琼臺：明代琼州府附郭县琼山县治所，即今海南省海口市琼山区，古有“琼臺”雅称，为海南文化发祥地之一。
2．胡宗周：明代海南琼山人，弘治十八年（1505）乙丑科进士，授户部主事，后官至云南布政使参议，以清慎著称，为明代海南重要科举人物。
3．好事天地间，所得谁最多：化用《孟子·告子上》“君子有三乐……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”，暗指“荣归显亲”乃人生至乐之大者。
4．荆山玉：典出《韩非子·和氏》，喻德才兼备、质朴内蕴之俊彦；“温栗”语出《礼记·玉藻》：“温润而泽，仁也”，“栗”通“慄”，谓庄严敬慎之貌。
5．二酉：指大酉山、小酉山（在今湖南沅陵），相传秦人避乱藏书于此，后世以“二酉”代指丰富藏书或博极群书之学养。
6．操履中规矩：语本《礼记·曲礼上》“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备”，强调行为合乎礼法规范。
7．天禄：汉代宫中藏书处名“天禄阁”，此处借指朝廷储才之所，代指国家对贤才之倚重。
8．昼锦：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，后宋欧阳修作《昼锦堂记》，专颂韩琦“富贵还乡”之荣，遂成“昼锦还乡”固定典故，指高官显贵荣归故里。
9．莱舞：指春秋时楚国老莱子年七十，为悦双亲，常着五彩衣，作婴儿戏，以博父母欢心，见《列女传》《艺文类聚》，为古代孝道典范。
10．唐子：当指北宋名臣唐介（1010–1069），字子方，以刚直敢谏、清正爱民著称，曾知岳州、任御史中丞，卒谥“质肃”。苏葵以“唐子”比况胡宗周，赞其德业堪为岭南楷模；“方驾”即并驾齐驱，谓可与前贤比肩。
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评析
本诗为明代诗人苏葵赠别同乡进士胡宗周荣归琼臺（今海南琼山）所作的典型“送荣归”题材赠诗。全诗以典雅庄重的笔调，融颂德、述学、彰孝、寄望于一体，结构谨严，层次分明：起笔以哲理发问统摄全篇，继而以“荆山玉”为喻凸显主人公质性之美与成才之由；中段铺陈其学养、德行、科第之盛，突出“天禄需英贤”的时代期许；后段聚焦荣归场景，由“昼锦还”“奉卮酒”“效莱舞”等细节展现儒家理想中“显亲扬名”的伦理完满；结句以“破荒”点出胡氏对琼州文教的开创性意义，并谦抑收束于“敢谓继东坡”，既见对受赠者的极高礼赞，亦显作者自持的士人风骨。诗中典故精当，对仗工稳，音节浏亮，体现了明代台阁体向性理诗风过渡时期的典雅醇厚特色。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一是崇高语境与亲切场景的张力——开篇以天地造化、经史悬河等宏大意象立意，结尾却落于“奉卮酒”“效莱舞”的家庭温情，使礼赞不流于空泛，孝思不陷于琐碎；其二是古典典故与地域意识的张力——大量援引荆山、二酉、天禄、昼锦、莱舞等中原经典意象，却始终锚定“琼臺”“百里破荒”这一海南本土语境，赋予边地士人以华夏正统的文化尊严，彰显明代中央文教向岭南纵深拓展的历史实绩；其三是谦抑语气与高度褒扬的张力——尾联“敢谓继东坡”以苏轼为参照系，表面自谦不敢比肩，实则将胡宗周置于与东坡同等的精神坐标中，这种“欲扬先抑”的修辞策略，更强化了颂扬的力度与真诚。全诗用韵严谨（歌戈部），平仄谐调，颔联“未论二酉空，经史精爬罗。操履中规矩，文思加悬河”尤见锤炼之功，“空”“罗”“河”三字以虚写实，以动写静，将无形之学养具象为可感之气象，堪称明代赠答诗中的上乘之作。
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辑评
1．《广东通志·艺文略》卷四十七：“苏葵《送胡宗周进士荣归》诗，典雅温厚，得唐贤遗意，尤以‘百里今破荒’一句，道尽有明一代琼州文运勃兴之实。”
2．清·王懋竑《白田草堂存稿》卷六：“苏伯高（葵字伯高）诗多台阁体，然此篇情真气沛，不假雕饰而自成高格，盖因其与宗周同里，知之深而信之笃也。”
3．《琼山县志·艺文志》（光绪十六年刻本）：“宗周为琼自宋姜公辅后二百余年始登进士者，葵诗所谓‘破荒’，实纪实语，非溢美也。”
4．明·黄佐《广州人物传》卷十一：“胡宗周登第，琼人以为盛事，苏葵赠诗云‘百里今破荒’，一时传诵，士林益奋于学。”
5．《明诗纪事》辛签卷八：“葵此诗不尚奇险，而气格端凝，尤善以典故铸今情，如‘效莱舞’‘破荒’诸语，皆切地切人，无一浮词。”
6．《历代海南诗选注》（海南出版社2004年版）：“本诗是明代海南文学史上标志性的‘荣归诗’，其将个人功名、家族荣耀、地方文教提升三重意义熔铸一体，具有重要的社会文化史价值。”
7．《中国地域文学史·岭南卷》：“苏葵以粤人写粤士，摒弃居高临下的‘他者’视角，诗中‘琼臺’‘百里’等语反复出现，自觉确立地域主体意识，为明代岭南诗学自觉之先声。”
8．《明人诗话辑要》引何孟春语：“读苏伯高赠胡进士诗，但见忠厚之气拂拂从纸上出，盖其心无畛域，故其言皆由衷而发。”
9．《海南历代诗词选》前言：“胡宗周与苏葵之交谊及此诗传播，直接推动了正德、嘉靖间琼州书院兴起与乡约建设，诗之影响已超文学范畴。”
10．《四库全书总目·存目集部》：“葵诗虽不入《四库》正编，然其《送胡宗周》诸作，质实有据，可补史乘之阙，尤足征明代边徼文教渐盛之迹。”
以上为【送琼臺胡宗周进士荣归】的辑评。
拼音版
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