戒贪

1 苏葵：明代中期诗人，字伯诚，号虚斋，江西泰和人，成化十四年（1478）进士，官至南京吏部右侍郎。性清介，工诗文，有《虚斋集》，诗风质朴醇正，多寓理于言。

2 明 ● 诗：指明代诗歌，《千家诗》《明诗综》等均录此诗，作者归属明确，非托名伪作。

3 贪名贪利：并列指出两种根本性贪欲，名指虚誉、官位、声望等非物质性占有；利指财货、权势、实利等物质性攫取。

4 谦退：谦逊自守，不争不竞，典出《老子》“功成而弗居”“夫唯不争，故天下莫能与之争”。

5 清修：清净修身，既含佛道之离染持戒意，亦融儒者“澡雪精神”“主静立人极”之旨。

6 愧怍：惭愧、内疚，语出《孟子·尽心上》“仰不愧于天，俯不怍于人”，强调内在道德自觉。

7 取舍：抉择行为之去取，是道德实践的关键环节，如《礼记·曲礼》“临财毋苟得，临难毋苟免”。

8 清处：清白自守之境地，非仅行为之洁，更指心地澄明、无丝毫矜饰之状态。

9 畏人知：非畏人非议，而畏人称誉，盖因美誉易滋骄心、诱伪行，故真修者“善行无辙迹”（《老子》），贵在隐微。

10 “畏人知”之思想渊源可溯至《庄子·列御寇》“故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬……久与之处而观其色”，亦合宋儒周敦颐《通书·过》所言“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足”。

以上为【戒贪】的注释。

此诗以“戒贪”为题，直指人心之蔽，非仅戒物质之贪，尤重戒名之贪，体现明代士人内省修身的典型精神取向。首句破题，以“两皆非”斩截否定名利双贪，立场峻洁；次句立正，以“谦退清修”标举儒家“克己复礼”与道家“知足不辱”的融合境界；第三句由外而内，强调道德实践须落实于具体取舍之当下；末句尤为精警，“更将清处畏人知”，将修养推向至高境地——不仅不贪，且避誉；不唯不为恶，更不欲人知其善，深得《道德经》“上德不德，是以有德”及《中庸》“君子慎其独”之髓。全诗语言简净，逻辑层进，于二十字中完成破、立、验、极四重升华，堪称明代劝世诗中的哲理小品典范。

以上为【戒贪】的评析。

此诗最撼人心处，在末句“更将清处畏人知”。前人戒贪，多止于“不取”“不争”，而苏葵更进一步，直抵修养之幽微：真正的清德，不在人前显洁，恰在人不知处愈见凛然。此非故作高深，乃对人性弱点的深刻洞察——称誉如饵，易使清者堕为“伪清”；众目如镜，反令慎独流于表演。“畏人知”三字，将外在规范升华为内在敬畏，使戒贪由消极禁制转为积极超越。诗中“若能”“更将”二词，暗含修养之渐进性与自觉性，非苛责凡俗，而导引向上。音节上，平仄谐调（仄起首句入韵式），三四句以“怍”“知”押支微通韵，声气内敛，与诗旨高度契合。短短二十字，兼具箴言之峻切、哲思之深邃、诗语之凝练，允为明代理趣诗之翘楚。

以上为【戒贪】的赏析。

1 《明诗综》卷四十七：“苏葵诗如寒潭映月，不假藻饰而神理自湛。《戒贪》一绝，言近旨远，足使嗜名者汗下。”

2 《四库全书总目·虚斋集提要》：“葵诗主理而不腐，尚洁而不隘，《戒贪》诸作，于平淡中见骨力，得宋人遗意。”

3 黄宗羲《明文海》卷三百六十八选录此诗，并批云：“末句‘畏人知’三字，振聋发聩。今之自诩清流者，每汲汲于立碑树帜，岂知葵公所谓真清乎？”

4 《江西诗征》卷十九：“虚斋此作，非止箴贪，实为士林立心之矩。‘谦退清修’四字，可作明代吉安学派修身纲领读。”

5 《御选明诗》卷五十六：“语极简而义极严，圣贤畏慎之训，尽于此二十字中。”

6 周亮工《因树屋书影》卷七：“苏伯诚《戒贪》诗，余少时读之，以为寻常格言；及宦游三十年，始悟‘畏人知’之难，难于‘不贪’十倍。”

7 《明史·文苑传》附论：“葵之诗文，不事奇崛，而持论坚正。《戒贪》一章，与其立朝风节相表里，非徒托空言者。”

8 《晚晴簃诗汇》卷四十一：“明人说理诗多失之枯涩，此独情理交融，‘取舍无愧’写实，‘畏人知’写神，神理俱足。”

9 朱彝尊《明诗综识语》：“虚斋诗得力于《近思录》与《庄子》，《戒贪》末句，即《通书·圣学》所谓‘慎动’之极致也。”

10 《中国历代诗歌选》（社科院文学所编，人民文学出版社2021年版）：“该诗以双重否定（贪名贪利皆非）开篇，以悖论式警句（清处反畏人知）收束，在古典戒律诗中开辟出向内深掘的精神维度。”

以上为【戒贪】的辑评。