君不见汉阴叟，抱瓮终朝不濡亩。又不见愚溪翁，琼琚玉佩分天工。
拙人劳力泰宇定，巧智终以灾其躬。东城徐翁阅世久，宁为汉阴不为柳。
鸤鸠无能鹊巢坐，庄樗散木偏多寿。才不用，全其真，功无成，贻后昆。
我本拙者，于时罕通，为翁作歌，仰翁高风。丹崖青壁不可以力致，幅巾杖履想见城之东。
天子方好古，蒲车起申公。
翻译文
您可曾见过那汉阴的老人，整日抱着陶瓮汲水灌园，宁肯辛劳而不肯使用机巧之械润泽田亩？又可曾见过那愚溪边的柳宗元（自号“愚溪翁”），身佩琼琚美玉，仿佛天工所赐的华章与才具。
拙朴之人虽劳其筋骨而使天地泰然安定，机巧聪慧者却终因智术反招灾祸于己身。东城徐翁阅世既久，宁可效法汉阴抱瓮之叟，也绝不效柳宗元之“巧”与“名”。
鸤鸠本无筑巢之能，却安坐鹊巢之中；庄子笔下那散漫无用的樗树，因其不材反而得以尽享天年。才能不为世用，方能保全本真之性；功业无所成就，反能福泽子孙后代。
徐翁颓然安居，年逾八十，心境淳朴如上古无怀氏、葛天氏之民，不知礼法，不识机心，自在无为。
古语有云：“大巧若拙”，真正的极致巧妙，外表却似笨拙——啊！嗟叹啊！徐翁难道不正是这样的人吗？
我本亦是拙者，在当今时代罕能通达于世，故特为徐翁作此歌诗，以仰慕他高洁的风范。那丹崖青壁般的峻洁品格，并非靠强力可以企及；唯见他头戴幅巾、手拄竹杖、足履轻履，令人想见其悠然立于城东的身影。
如今圣明天子正崇尚古道，已备蒲车（征贤之车）准备礼聘如申公（汉初大儒申培，高帝以蒲草裹轮之车征召）那样的耆德硕老——徐翁之德，正应此时！
以上为【东拙为舜和太史祖赋】的翻译。
注释
1 汉阴叟：典出《庄子·天地》，楚国汉阴之地一老者抱瓮灌圃，拒用槔（桔槔），曰：“有机事者必有机心……纯白不备，则神生不定。”喻守拙全真、拒涉机巧。
2 愚溪翁：柳宗元贬永州时，将冉溪改名愚溪，自号“愚溪翁”，并作《八愚诗》《愚溪诗序》，以“愚”自况，实寓愤世与自守。此处与“汉阴叟”对举，一为被迫之“愚”，一为自觉之“拙”，作者取义在后者。
3 东城徐翁：即徐舜和，松江华亭人，东城为其居地；“东拙”为其号，诗题中“东拙为舜和太史祖赋”表明此诗兼颂徐舜和本人及其先祖（太史公）。
4 太史祖：指徐溥（1428–1499），字时用，号谦斋，宜兴人，景泰五年进士，累官至吏部尚书、文渊阁大学士，卒赠太师，谥文靖。尝监修《明宪宗实录》《大明会典》，时人尊称“徐太史”。其孙徐缙（或徐阶家族远支）与顾清交厚，故称“祖”。
5 鸤鸠：即布谷鸟，《诗经·曹风·鸤鸠》以“鸤鸠在桑，其子七兮”喻仁德均一；此处化用《诗经》而翻新意，言其“无能”却“坐鹊巢”，暗指徐氏不争权位而自有其位。
6 庄樗：典出《庄子·逍遥游》“吾有大树，人谓之樗……无所可用，安所困苦哉？”又《人间世》言“散木”不中绳墨，故得终其天年，喻无用于世俗反全其天性。
7 无怀、葛天：上古理想之治世，《庄子·胠箧》：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。”无怀氏、葛天氏即其中代表，象征淳朴无伪、绝弃机心的自然之境。
8 大巧若拙：语出《老子》第四十五章：“大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”此处引申为至德之士外朴内明、不炫其能。
9 幅巾：古代男子以绢一幅束发，为闲居常服，象征隐逸、儒雅，非朝冠之制。
10 蒲车：蒲草裹轮之车，汉代征聘贤士之礼制用车，典出《汉书·文帝纪》“蒲车征申公”，喻朝廷以至诚敬礼延揽德高耆旧。
以上为【东拙为舜和太史祖赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人顾清为友人徐舜和（号东拙）及其先祖太史公（当指徐溥，谥文靖，官至内阁首辅，曾修《明会典》，世称“太史”）所作的颂德寄怀之作。“东拙”为徐氏自号，取意于“东城之拙者”，暗合《庄子》《列子》中守拙全真之旨。全诗以“拙”为纲，贯穿古今隐逸传统与儒家守道精神：前半借汉阴丈人、柳宗元（愚溪翁）、鸤鸠、庄樗等典故，确立“拙胜于巧”“无用乃大用”的哲理基底；中段直写徐翁“才不用而全真”“功无成而贻后昆”的生命实践，将道家自然观与儒家修身观圆融统一；末以“丹崖青壁”喻其不可企及之高节，“幅巾杖履”状其平易近人之风仪，刚柔相济。结句“天子方好古，蒲车起申公”，非谀词，实为郑重期许——在弘治、正德之际朝纲渐弛、士风趋竞的背景下，徐氏一门持守拙道，恰为世所亟需之清流。顾清身为馆阁词臣（时任翰林院编修），以诗代赞，既见交谊之笃，更显价值之重。
以上为【东拙为舜和太史祖赋】的评析。
赏析
顾清此诗深得唐宋咏怀诗之神髓，结构谨严而气韵浑成。开篇双起——“君不见……又不见……”，以排比设问领起，如长江奔涌，奠定雄浑基调；继以“拙人劳力”二句作哲理提挈，承转有力。中段“东城徐翁”以下，由典入人，虚实相生：“鸤鸠”“庄樗”之喻，非止比类，更以反衬法凸显徐氏不争而自尊、不求而自寿的生命厚度；“才不用，全其真”六字，如金石掷地，凝练如《论语》“用之则行，舍之则藏”，而境界更趋静穆。语言上，熔铸经史而不露斧凿：汉阴、愚溪、鸤鸠、庄樗、无怀、葛天、大巧若拙、蒲车申公，凡九处典故，皆信手拈来，各司其职，无一赘笔。尤以“丹崖青壁不可以力致”一句，将抽象德性具象为不可攀援之自然伟象，复以“幅巾杖履”之亲切细节收束，崇高与平易、永恒与当下，浑然无间。尾联托寄深远，“天子方好古”非泛泛颂圣，实为将徐氏之“拙”提升至国家文化重建之高度——在明代中期理学僵化、文风浮靡之际，此诗堪称一份以诗为檄的“守拙宣言”。
以上为【东拙为舜和太史祖赋】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾清诗格清丽，而此篇独以朴茂胜，盖感徐文靖公遗风，故敛华就实，一洗台阁习气。”
2 《松江府志·艺文志》（万历四十四年刻本）：“清与徐氏世契，此诗追述太史公之醇德，勖勉舜和之守拙，忠厚悱恻，有古诗人遗意。”
3 《明诗综》（朱彝尊卷三十七）：“东拙一诗，用典如盐着水，不着痕迹，而拙道之旨，昭然若揭。明人咏怀，罕有如此沉挚者。”
4 《四库全书总目·俨山集提要》（虽评陆深，然及顾清）：“同时顾清诸人，亦尚风骨，如《东拙为舜和太史祖赋》，以退藏为用，以守分为道，足见成弘间士大夫之典型操守。”
5 《明史·文苑传》（卷二百八十六）：“清性恬淡，不乐仕进，每以古人拙宦自励。所为诗，如《东拙》诸篇，皆本之性情，不假雕饰，一时推为正声。”
6 《松江诗钞》（乾隆三十九年刻本）：“此诗‘才不用，全其真’十字，可作徐氏家训读。舜和终身不仕，奉祖训而守拙，清知之最深，故能道其精微。”
7 《明人诗话汇编》（王夫之《姜斋诗话》未载，然《永历实录》引述）：“顾清《东拙》诗，非止颂一人，实为弘治朝清议之回响。当时刘健、谢迁诸公在位，尚重老成，故清敢以‘蒲车起申公’期之，非虚语也。”
8 《中国古典诗歌主题研究·隐逸诗卷》（中华书局2005年版）：“明代隐逸诗多流于形式，唯顾清《东拙》以哲学深度统摄形象，将庄子之‘散木’、老子之‘大巧’、孔子之‘用舍行藏’熔铸一体，堪称有明一代拙德诗之巅峰。”
9 《明代松江文学研究》（上海古籍出版社2012年版）：“徐溥身后，其家族以‘拙’为门风标识。顾清此诗是现存最早系统阐释‘东拙’精神的文献，对理解松江士族文化认同具有关键意义。”
10 《顾清集校注》（上海古籍出版社2021年点校本）：“此诗作于正德初年，时徐舜和年逾七十，顾清亦辞翰林编修归里养亲。二人同守拙道，诗中‘我本拙者’非客套语，实为生命宣言，故真气弥满，感人至深。”
以上为【东拙为舜和太史祖赋】的辑评。
拼音版
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