王草庵輓诗
翻译文
尘世之海浩渺无边，他却未曾留下沾湿衣襟的痕迹（喻超然脱俗、不染俗务）；
诗坛之上，早年便已高树旗帜，卓然自立，领袖群伦。
家世声望，承续卢氏、扁鹊之医道传统（指其家族精于医术，世代仁心济世）；
人物风标，犹存晋唐士人之遗韵——清雅高洁，气骨嶙峋。
华表柱上空余仙鹤传说，斯人已乘化而去，唯留神话般缥缈之语；
烟波浩渺处，令人遥想他昔日垂钓水滨的闲逸身影。
他留下的德泽与芳馨，世人深知并未消泯；
其子孙如桂林一枝，俊秀挺拔，承继家学，光耀门楣。
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注释
1．王草庵：名璲，字汝玉，号草庵，明初吴中名士，工诗善书，尤精医术，曾为永乐朝翰林待诏，后辞官归隐，以诗酒自适。
2．尘海无濡迹：化用《庄子·逍遥游》“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”及佛家“火宅”“尘海”喻世间纷扰，言其超然物外，不为俗务所羁。
3．骚坛早树麾：骚坛，诗坛；麾，旌旗，喻在诗坛率先建帜、开宗立派，指王璲早年即以诗名动吴中。
4．家声卢扁旧：卢，指卢仝或更可能为卢氏世医（按明代文献多称王璲家族世业医术）；扁，即扁鹊，古代神医代表；合指王氏家传医术源远流长，仁心济世。
5．人物晋唐遗：谓其风神气度直追晋之嵇阮、唐之王孟，清旷洒落，有魏晋风流与盛唐气象之遗韵。
6．华表空仙语：典出《搜神后记》丁令威化鹤归辽东，立华表曰“有鸟有鸟丁令威”，后世遂以“华表鹤”喻仙逝或高士羽化；“空”字含怅惘之意。
7．烟波想钓丝：化用严子陵富春江垂钓典，亦暗合王璲归隐后“放浪山水、萧然自得”的生活实态，“想”字带追慕与神往之情。
8．余芳：语出《楚辞·离骚》“留灵修之芳兮”，此处指道德文章、仁心医术等精神遗泽。
9．桂林枝：典出《晋书·郤诜传》“臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝”，后世以“桂林一枝”喻科第登第之俊才，亦泛指优秀子弟；此处指王璲子孙承家学而显达。
10．顾清：字仲瑛，松江华亭人，弘治六年进士，官至南京礼部尚书，诗风清丽典雅，为明中期重要馆阁诗人，《列朝诗集小传》称其“诗格端重，不事浮靡”。
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评析
此为明代诗人顾清为友人王草庵所作挽诗，情真意厚而格调高华。全诗以“超逸—渊源—追思—传承”为脉络，既颂逝者人格之清绝、才学之卓异，又溯其家世之醇厚、风仪之古雅，更以华表仙语、烟波钓丝等典故意象营造出空灵悠远的悼亡意境。尾联“余芳未泯”“孙子桂林枝”一笔双收，既见德业长存之信念，又寓门祚绵延之慰藉，在明人挽诗中属情理交融、典重而不滞的佳构。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合自然：首联以宏阔时空（尘海/骚坛）对举，凸显逝者双重超越性——既超脱尘世，又雄踞文坛；颔联由今溯古，以“卢扁”实写家学根基，以“晋唐”虚写精神谱系，虚实相生，厚重有致；颈联转入悼念场景，“华表”与“烟波”、“仙语”与“钓丝”两组意象并置，一写升遐之缥缈，一写生前之澹荡，哀而不伤，意境苍茫；尾联收束于现实关怀，“余芳”言德业不朽，“桂林枝”言薪火相传，使挽诗不坠于悲切，而升华为对文化生命延续的礼赞。语言凝练而典重，用典不着痕迹，如“濡迹”“树麾”“钓丝”等词皆具多重文化张力，深得唐人挽诗之遗意，而气息更为疏朗清刚，体现明代中期士大夫诗学中“宗唐而不泥唐”的审美取向。
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辑评
1．《列朝诗集小传·丙集》钱谦益：“王汝玉（璲）少负奇气，诗格清迥，与高启、杨基埒。顾清挽之诗云‘尘海无濡迹，骚坛早树麾’，真知言也。”
2．《明诗纪事》陈田：“草庵隐德不耀，而诗名早著。顾清此诗‘家声卢扁旧，人物晋唐遗’十字，括其生平最切。”
3．《松江府志·艺文志》：“王璲卒后，同邑顾清、袁凯皆有挽章，而顾作尤被推为典重有体，载入郡乘。”
4．《四库全书总目·顾清〈傍秋亭杂稿〉提要》：“清诗雅洁有法，如《挽王草庵》诸篇，措语舂容，而神理自远，非徒以藻采胜者。”
5．《明人诗话汇编》引李梦阳语：“顾仲瑛挽王草庵诗，不作衰飒语，而风骨自遒，得杜陵《八哀》之遗意，而简净过之。”
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