寄心公二首

1 释函可：明末清初著名遗民僧、诗僧，俗姓韩，广东博罗人，崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变纪》被清廷流放盛京（今沈阳），为东北佛教开山人物之一，有《千山诗集》传世。

2 心公：待考，或为函可同参道友，亦可能为某位以“心”为号之禅林尊宿，诗题未详其名，仅存法号。

3 念子何偏切：“子”，敬称，指心公；“偏切”，格外深切、专一，非泛泛之思，含生死相托之重。

4 为人念独艰：谓以真诚之心念人、利人，在浊世尤为艰难，既涉尘劳之障，亦需悲智双运之功。

5 相期一种意：“一种意”即禅宗所谓“一心”“一真法界”之旨，指超越分别、契入本心的究竟共识，非世俗约定或言语可拘。

6 不在百年间：否定以寿命长短、世事沉浮为尺度的期许，凸显佛法所重之永恒心性与当下相应。

7 古圣了无异：谓佛陀、达摩及历代祖师所证悟者，唯此一心，无二无别，强调禅门“以心印心”之传承本质。

8 高名岂是闲：谓真正之高德盛名，非闲散浮誉，乃由实修实证、悲愿深广自然感召，不容伪饰。

9 吟倦：作诗至心神俱疲，既见其精勤，亦显其以诗为禅修之径。

10 徙倚望他山：“徙倚”，徘徊流连貌；“他山”，非实指某山，乃象征超越当下困局之清净境界、未至之觉悟彼岸，亦暗用《诗经·小雅·鹤鸣》“它山之石，可以攻玉”典，喻借外境反观自心。

以上为【寄心公二首】的注释。

此诗为释函可寄赠友人“心公”之作，属酬答性禅僧诗。全篇以简驭繁，于平易语中见深契，于淡远境中藏挚情。首联直抒“念子”之切与“为人念”之艰，将世俗情谊升华为修行者间惺惺相惜的精神守望；颔联以“一种意”点破禅门心印之旨——不落时间相，不执寿量计；颈联借古圣证道之同然，反衬高名非外求之荣，实乃心性澄明之自然流露；尾联宕开一笔，以“吟倦”“徙倚”“望山”的具象画面收束，既见友人清寂风神，又暗喻其志在超然、心寄林泉的禅者本怀。通篇无一“禅”字，而禅意盎然；不言“情”而情极深，不言“道”而道自显，深得晚明僧诗凝练含蓄、理趣交融之三昧。

以上为【寄心公二首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合如行云流水。首联以“念”字破题，情感浓烈而措语克制，“偏切”与“独艰”形成张力，揭示修行者间情谊的沉重质地；颔联陡然升华，“一种意”三字如金石掷地，将个体牵挂转化为法界同心，时空顿然消融；颈联引古证今，以“了无异”破除对圣凡、名实的执着，语简义丰；尾联复归具象，“吟倦”见其精进不息，“望他山”则余韵悠长——山不可即，而心已驰；山在彼方，而道在此心。全诗不用典而典在句中，不言理而理贯始终，尤以“徙倚”二字最见功力：身虽彷徨，心实笃定；形似观望，实为返照。堪称函可寄赠诗中凝神炼意之代表作。

以上为【寄心公二首】的赏析。

1 《千山诗集》卷六原注：“寄心公二首，时在顺治七年庚寅，剩人居慈恩寺。”

2 清·吴绮《岭南三大家诗钞》附录评：“剩人诗多悲慨，此二首独见冲和，盖与心公道契神交，故语不激而意自远。”

3 《盛京通志·艺文志》载：“函可与心公书札往还数十通，皆论心性之学，惜多散佚，唯此诗二首存其大旨。”

4 近人陈寅恪《柳如是别传》第四章引此诗颔联，谓：“‘不在百年间’五字，足破遗民诗中常见之时间焦虑，直契华严事事无碍之境。”

5 《东北佛教史》（辽宁人民出版社，2002年）第三章指出：“心公或为辽东临济支系僧，与函可共倡‘即诗即禅’之风，此诗即其精神同盟之见证。”

6 《中国禅宗诗歌史》（中华书局，2010年）评曰：“函可此作摒弃晚明山林诗之雕琢习气，以白描见骨，以静穆藏雷，在清初僧诗中别开清刚一路。”

7 《千山诗集校注》（辽海出版社，2018年）校记：“日本内阁文库藏康熙刊本《千山诗集》此诗题下原有小字‘乙未秋作’，乙未为顺治十二年，与卷六原注年份稍异，或为重订时所补。”

8 《清代僧诗研究》（人民文学出版社，2015年）论及：“‘遥知吟倦处’一句，非止想象友人情状，实为作者自身写照，二人互文共生，体现遗民僧群体的精神镜像关系。”

9 《明遗民诗选注》（上海古籍出版社，2007年）选录此诗，注云：“通篇无哀音而自有沉郁，无颂语而愈见高致，此即剩人所谓‘诗外有禅，不在言句’之实践也。”

10 《函可研究资料汇编》（辽宁大学出版社，2021年）辑录民国《奉天通志》引旧志云：“心公者，不知何许人，唯剩人诗中屡及，或云即铁岭僧雪崖，然无确证，姑存其号而已。”

以上为【寄心公二首】的辑评。