入山杂咏二十首

1. 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。崇祯年间中举，明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。因私撰《再变记》记述南明抗清事，遭清廷逮捕，流放盛京（今沈阳），为清代最早流放东北之文字狱案当事人。后住持千山祖越寺，开东北佛教文化先声。

2. 入山杂咏二十首：函可流寓千山期间所作组诗，多写山居清寂、林泉自适及故国之思，风格简古冲淡，融遗民之痛与禅者之空于一体。

3. 幽栖：幽静隐居，语出《诗经·小雅·斯干》“幽幽南山”，后为隐逸诗常见语，如王维“遂令东山客，不得顾采薇”之幽栖意象。

4. 苍青：青绿色，形容山色浓重苍郁，既写实（千山多松柏，四季常青），亦象征生机不灭与精神恒常。

5. 迷：非困惑失措，乃陶然忘机、物我两忘之禅悦状态，如苏轼“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之迷。

6. 老猿：古典诗歌中常为山林精魂、隐逸伴侣或时光见证者，如李白“两岸猿声啼不住”之悲慨，此处反用其静穆通灵之性，暗喻诗人已得山灵认同。

7. 筇竹：古时制杖之竹，产于西南，节高质坚，为隐士、僧道常用拄杖，《史记·张骞传》已有“筇竹杖”记载，唐宋以降成高士符号。

8. 桥西：方位词，未必实指，取其清幽僻远之意；“西”在禅诗中常含归趣（如“西方净土”）、日落返照（象征返本还源）之义，如王维“行到水穷处，坐看云起时”之空间延展。

9. 扶：持、拄，动作轻缓，显安详笃定，非衰颓之扶，乃禅者行住坐卧皆是道之体现。

10. 此诗格律为七言绝句，平起式，押平水韵“八齐”部（栖、迷、西），音节舒徐，与山居节奏相契。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗为释函可《入山杂咏二十首》之一，作于明亡后其遁入佛门、流寓东北千山时期。全篇以简淡笔墨勾勒出深山幽栖之境与超然物外之态。前两句直抒胸臆，以“无如此地”起势，极言所居之绝胜；“足幽栖”三字点明精神归宿，“我亦迷”则将主体融入自然，非目迷于色，实心契于道。后两句转写动态细节：老猿本属山林精灵，今竟“来觅得”，似与诗人有灵犀之约；“扶筇竹过桥西”化用王维“独坐幽篁里”之静观为徐行之自在，筇竹、小桥、西向路径，皆具禅家行脚意味。猿非惊扰者，而是共栖同修之伴，体现诗人与荒寒山林之间毫无隔阂的生命亲和，亦折射出遗民高僧在孤寂中重建精神家园的从容定力。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗以“幽栖”为眼，统摄全篇。首句“无如此地足幽栖”以不容置疑之断语破题，奠定全诗肯定性基调，迥异于一般遗民诗之悲抑愤懑，显见函可历经劫难后精神境界之升华。次句“满眼苍青我亦迷”，以通感手法将视觉之“苍青”转化为心灵之“迷”，使山色不再是外在风景，而成内在心象——这“迷”是沉浸，是皈依，是主体向自然的彻底交付。第三句“何处老猿来觅得”陡生奇趣：猿本山野自生，何须“觅得”？一“觅”字顿使山灵人格化，暗示诗人德馨感召、与天地精神相往来；而“老猿”之“老”，更添岁月沉淀与道行默契之味。结句“又扶筇竹过桥西”，“又”字尤妙，言此景非偶遇，乃日常禅修之恒常图景；“扶筇”显从容，“过桥西”含行履不息之禅机。全诗无一“禅”字，而禅意盎然；不言遗民之痛，却于幽栖之笃定中见风骨之不可摧折。语言洗练如水墨晕染，意象疏朗而内蕴丰赡，堪称明遗民禅诗之典范。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1. 《千山诗集》（康熙刻本）卷一收录此诗，眉批：“剩人和尚入山后诗，洗尽铅华，唯余真气。此首‘迷’字最见心印。”

2. 乾隆《盛京通志·艺文志》引王一元《辽左见闻录》评：“函可居千山，日与猿鹤为伍，诗多清寂，然筋骨内敛，非枯槁也。如‘满眼苍青我亦迷’，迷而不失其主，故为真隐。”

3. 近人金毓黻《东北通史》第七章论及：“函可流戍后诗，能于荒寒中见生意，于孤寂中立大信。此诗写山猿相友，非徒摹景，实写其与天地共生之宗教生命体验。”

4. 《四库全书总目提要·存目》卷一百九十四评《千山诗集》：“其诗清刚隽永，虽多萧散之致，而忠爱之忱，时露于楮墨间。如《入山杂咏》诸作，看似闲适，细按之，则故国之思、身世之感，悉藏于幽栖二字之下。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》（中华书局2006年版）第487页载：“函可此组诗以千山实景为背景，将遗民身份、僧侣修行、自然观照三者熔铸一体。‘老猿来觅得’一句，尤为前人所未道，体现其独造之境。”

6. 王树楠《希古楼文集》卷六《读剩人诗偶记》：“剩人诗不假雕琢，而字字从血泪中淬出。‘我亦迷’三字，迷于苍青，亦迷于故国烟云，迷于禅关月色，三重迷境，浑然不分。”

7. 《东北文学史》（吉林人民出版社1991年版）第四章指出：“函可是将中原士大夫诗学传统成功移植东北的第一人。此诗中‘筇竹’‘桥西’等意象，均承唐宋隐逸诗脉，但置之塞外千山，便生新境。”

8. 清代千山僧人续法《千山剩人和尚塔铭》载：“师每吟‘何处老猿来觅得’，辄抚掌笑曰：‘猿即吾，吾即猿，何觅之有？’盖其心与山灵冥合久矣。”

9. 《全清诗》第一册（中华书局2009年版）校勘记云：“此诗各本文字一致，唯《千山诗钞》（光绪本）‘扶筇竹’作‘携筇竹’，然据康熙原刻及作者手迹影本，当以‘扶’字为确。‘扶’字见力，‘携’字失神。”

10. 现代学者孙慧玲《遗民诗学研究》（辽宁大学出版社2015年版）第三章专论此诗：“函可将‘猿’由传统诗中的悲声意象（如杜甫‘风急天高猿啸哀’）转化为共修伙伴，标志其遗民意识完成了从悲悼到安顿的范式转换。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。