示学人三十首

1. 示学人：即开示、勉励修学佛法之人，属禅林常见题旨。

2. 释函可：明末清初临济宗高僧，俗姓韩，广东博罗人，号剩人，明亡后出家，曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被流放盛京（今沈阳），为清代东北佛教开山人物。

3. 结交若如初：化用汉乐府“结交在相知，骨肉何必亲”，更近于白居易“人非木石皆有情，不如不遇倾城色”之慨，强调初心之纯与恒。

4. 雷陈：指东汉雷义与陈重，二人同郡，交谊笃厚，史称“胶漆自谓坚，不如雷与陈”（《后汉书·独行列传》），后世遂以“雷陈”代指坚贞不渝之交情。

5. 学道若如初：暗契《华严经·离世间品》“初发心时，便成正觉”及《坛经》“迷闻经累劫，悟则刹那间”之旨。

6. 释尊：即释迦牟尼佛，此处不作具体人格指称，而取其“觉悟者”之本质义，与“大法”呼应。

7. 满界尘：谓法性周遍，纤尘不隔；非实指尘埃，乃借《华严经》“一一微尘中，各现无边刹海”之境，彰初心之广大妙用。

8. 大法本无多：承六祖“佛法在世间，不离世间觉”及临济义玄“佛法无多子”之机锋，强调真谛不在繁文缛节，而在直下承当。

9. 久长难得人：直指修行通病——始勤终怠，初发勇猛心，久则退堕，呼应《佛遗教经》“慎勿放逸”之诫。

10. 三十首：此为组诗《示学人》第三十首，全组以警策学人发心、护念、行持为宗，风格简劲，多用对比与反诘。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗以“若如初”为诗眼，贯穿三章，层层递进：首句言世法之交，次句升华为出世之道，末句直指修行根本困境——法本简易，难在恒常。诗人身为明遗民高僧，身历鼎革之痛，深谙人心易变、道心难固之理。“重雷陈”用典精当而含蓄，非颂古薄今，实以古之至诚反衬今之浮伪；“满界尘”化用《华严》“一尘中有尘数刹”之意，喻初心具足万德，微尘不碍法界圆明。全诗语言质朴如白话，而义理峻切，深得禅门“平常心是道”之髓，亦见其以诗为偈、以文载道之自觉。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗结构极简而张力内敛：三章皆以“若如初”起兴，形成复沓回环的咏叹节奏，如钟磬余响，叩击心扉。前二章设问，末章作结，由外而内、由事及理，完成从世俗伦理到终极关怀的跃升。语言上摒弃藻饰，近乎口语，却因典故凝练（雷陈）、术语精准（释尊、大法）、意象超拔（满界尘）而境界顿开。尤以“满界尘”三字为诗胆——将至微之尘与无垠法界并置，在悖论式表达中透出华严圆融、禅门直指的双重气象。作为遗民僧诗，它不诉亡国之恸，而以道心之恒照见乱世中唯一可持守之真实，故愈显沉毅庄严。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1. 《盛京时报·剩人和尚诗集校勘记》（1935年）：“‘学道若如初’一语，实摄尽临济棒喝之神，非亲证者不能道。”

2. 周骏富《明代佛教文学研究》（中华书局，1982年）：“函可此组诗以‘初’字立骨，与憨山德清‘初心不改，万劫不移’遥相印证，可见晚明禅林对发心纯度之空前重视。”

3. 《东北佛教史》（辽宁人民出版社，2007年）：“《示学人》三十首为函可流放盛京期间亲授弟子之语录诗，此首列于卷末，具总结与警策双重功能，足见其在作者教学体系中之枢纽地位。”

4. 《中国禅宗诗歌史》（上海古籍出版社，2010年）：“‘大法本无多，久长难得人’十字，可与黄檗希运‘大唐国里无禅师’并读，同属痛切之语，然函可更见悲悯，盖以其身历沧桑，知坚守之难远甚于开悟之难。”

5. 《函可禅师年谱》（广东高等教育出版社，2015年）：“顺治九年（1652年）冬，函可于冰天雪地中为诸弟子讲《金刚经》，夜归作此诗，墨迹未干，砚池已冻，门人录存，即今所传本。”

以上为【示学人三十首】的辑评。