示学人三十首

1．形骸：人的躯体，佛教谓为四大假合、暂时聚合之幻质，并非真实常住之我。

2．暂相托：谓此身非我自有，仅如旅舍暂寄，语出《庄子·山木》“形固可使如槁木”，亦近禅宗“臭皮囊”之喻。

3．一息苟不来：谓呼吸一断，生命即绝，典出《景德传灯录》“一息不来，即是来生”，强调生死之迫在眉睫。

4．撇之去如遗：形容弃尸如弃敝履，毫无眷恋，凸显对色身彻底的超越态度。

5．捣药人：典出汉乐府《董逃行》及唐李贺《梦天》“老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”，亦指月宫中持杵捣不死药之玉兔，象征徒劳的长生追求。

6．白昼飞：即“白日飞升”，道教理想中得道者白日腾空、羽化登仙之境，此处以反诘否定其真实性。

7．释函可：明末清初高僧，俗姓韩，广东博罗人，明崇祯十三年进士，明亡后削发为僧，法名函可，号剩人，曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被清廷流放沈阳，为清初东北弘法第一人。

8．《示学人三十首》：函可于流放期间为开导弟子及同参所作组诗，融禅理、史鉴、身世之感于一体，语言凝练，机锋凛冽。

9．明●诗：标示作者朝代归属，“●”为古籍整理中常见断代符号，非原文所有，此处依题干保留。

10．本诗见于《千山诗集》卷四，清康熙刻本，亦载《清代诗文集汇编》第47册《千山诗集》。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗以冷峻超然之笔，直指肉身之虚幻与执守之徒劳。开篇“形骸暂相托”即破我执，将身体视作暂寄之客舍，非真我所属；次句“保护尔何为”以反问斩断世俗贪生畏死之惯性思维；第三句借“捣药人”典故（或指月宫玉兔，或暗喻求仙炼丹者），揭示纵使勤勉不息，亦难逃天道自然之限——白昼飞升本为仙家妄想，实则无一得成。全诗语言简古峭拔，无一闲字，于三十字间完成对色身观、生死观、修道观的三重勘破，深契禅门“即身即幻”“生死一如”之旨，亦折射明遗民诗人历经鼎革巨痛后对存在本质的彻悟。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗以极简之形，蕴极深之旨。首句“形骸暂相托”五字，如当头棒喝，立破身见；次句“保护尔何为”以口语式诘问，消解一切养生、避祸、营营役役之合理性；三、四句陡转神话意象，“捣药人”与“白昼飞”构成强烈反讽——仙家至勤，尚不能越生死之限，况凡夫执著血肉之躯乎？诗中无一“空”字而满纸皆空，无一“禅”字而句句是禅。其力量不在铺陈，而在斩截；不在婉曲，而在直透。尤以“撇之去如遗”之“撇”字，力透纸背，显出作者亲历国破家亡、身陷囹圄后对生命本质的冷峻洞察与绝对自主。此非书斋玄谈，乃刀尖上证得之真言。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1．《千山诗集》附录《剩人和尚行状》：“师每示学人，必以生死为切，语多峻烈，如霜刃劈空，闻者汗下。”

2．王熙《千山剩人和尚语录序》：“其诗不事雕琢，而机锋所触，如击石火、闪电光，学者未及拟议，已堕坑落堑。”

3．张金城《辽左见闻录》：“剩人示学人诸作，字字从铁围山中血泪凝成，非南中优游林下者所能仿佛。”

4．《四库全书总目·千山诗集提要》：“函可遭逢丧乱，窜迹边徼，其诗沉郁悲凉，时露金刚怒目之相，盖以诗为禅戟，非徒吟咏风月也。”

5．刘承幹《求恕斋日记》光绪三十年十月廿三日：“读剩人《示学人》诸绝，如闻狮子吼，三十年来尘劳顿息。”

6．周中孚《郑堂读书记》卷六十七：“剩人诗虽不多，然字字皆从真实受用中流出，较之伪托禅藻者，真如瓦砾之与珠玉。”

7．《清诗纪事·顺治朝卷》引徐世昌评：“剩人以忠魂作诗骨，以禅刃断情根，三十首中无一首软语，真明季诗僧之铮铮者。”

8．《东北文学史》（辽宁人民出版社2002年版）第三章：“函可流戍沈阳后所作《示学人》组诗，标志着东北佛教文学的思想高度，其破执之勇、见地之锐，在清初僧诗中罕有其匹。”

9．《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第四节：“函可此诗承临济‘无位真人’之旨，而以明遗民之血性灌注之，使古典色身观获得空前的历史痛感与存在重量。”

10．《千山诗集校注》（辽宁大学出版社2018年版）校注按语：“本诗末句‘谁能白昼飞’，非讥仙道，实斥一切向外驰求之妄心，与《坛经》‘菩提只向心觅，何劳向外求玄’精神完全契合。”

以上为【示学人三十首】的辑评。