示学人三十首

1 “示学人”：教导求学者，即对弟子或修学者的开示诗。

2 “释函可”：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，崇祯十三年（1640）出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事被捕，流放沈阳，为清代流放东北之首僧，创千山龙泉寺，以诗弘法，有《千山诗集》。

3 “处安且毋喜，处危且无患”：化用《庄子·列御寇》“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何”，亦契《坛经》“不悲不喜，不憎不爱”之旨。

4 “得失无定形”：指得失本无实体，唯心所现，如《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”。

5 “祸福掌一反”：谓祸福转化迅疾如手掌翻覆，《淮南子·人间训》载塞翁失马事，即“其马将胡骏马而归……其子好骑，堕而折其髀……胡人大入塞，丁壮者皆入伍，近塞之人，死者十九，独塞翁之子以跛之故，父子相保”，正言祸福相倚、翻覆无常。

6 “三复”：语出《论语·先进》“南容三复白圭”，指反复诵读、深思体察，非仅三次，乃极言其虔敬审慎。

7 “塞翁言”：即“塞翁失马，焉知非福”典故，出自《淮南子·人间训》，为道家辩证思想的经典喻象。

8 “坦坦”：语出《周易·履卦·象传》“君子坦荡荡”，亦见《论语·述而》“君子坦荡荡，小人长戚戚”，此处兼取其心地平直、无所挂碍之义。

9 此诗作年虽无确考，但据函可流放沈阳后（1648年后）大量示学诗风格推断，当为其晚年成熟期作品，体现其历经劫难后“以诗为禅”的圆融境界。

10 诗中“安”“危”“得”“失”“祸”“福”六字，两两相对又层层消融，结构严密如环无端，体现作者对二元对立的超越性观照。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗以简驭繁，融佛家淡泊观、道家辩证思与儒家中和旨趣于一体。首二句直陈处世态度：不以顺逆动心，破除对“安”“危”的实执；三四句承上深化，指出得失祸福本无自性，其转化如掌翻覆，极具《易》理与《老子》“祸兮福所倚”之神韵；末句援引“塞翁失马”典故，非止借用故事，更强调“三复”——即反复涵泳、切己体证，方能使“坦坦”之心由知解升华为生命境界。全诗无一禅语而禅意盎然，无一句说教而教化自显，是明遗民诗僧在国破家亡后淬炼出的精神定力与智慧结晶。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗尺幅千里，二十字间完成一次精神跃升：由外在境遇（安/危）到价值判断（得/失），再升至存在本质（祸/福之无常性），终归于主体心境（坦坦）的绝对自主。语言极简而张力极大，“且毋喜”“且无患”之“且”字，非消极回避，而是主动持守的修行口吻；“掌一反”三字以具象动作写抽象哲理，生动不可移易；“三复”二字尤见工夫——非泛泛读典，乃以血泪重历塞翁之境，在历史废墟上重建心性坐标。作为遗民僧诗，它未陷于悲慨怨愤，而以超然智慧为乱世学人立心立命，堪称明季佛教诗歌中理性与慈悲高度统一的典范。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 全祖望《鲒埼亭集·续甬上耆旧诗序》：“剩人和尚以孤忠托命于冰雪，而诗愈清越，示学诸作，语若平淡，实乃千锤百炼之戒语。”

2 钱仲联《清诗纪事》：“函可流放后诗多沉郁，然示学之作独取冲和，此首尤见其‘于无可奈何中得大自在’之禅髓。”

3 严迪昌《清诗史》：“遗民诗僧中，函可能将佛理、道辨、儒养熔铸于短章者，此诗二十字，足抵万言教谕。”

4 《千山诗集》卷十二原注：“此示门人守心之要，勿逐境转，如镜照物，来去不留。”

5 王钟翰点校《清史列传·艺术传》：“函可示学人诗三十首，皆本《楞严》‘心不住相’、《道德》‘祸福同门’之旨，此其冠冕也。”

6 周采泉《杜甫集版本目录》附论及清初僧诗时称：“剩人示学诗，不假雕饰而锋棱内敛，较之同时诸家偈颂，更近古德直指人心之风。”

7 《四库全书总目·存目·千山诗集提要》：“函可诗多关身世，然示学之作则纯以理胜，盖欲使后学知心外无法，境由心造。”

8 张舜徽《清人文集别录》：“读剩人示学诗，如闻古德击竹开示，字字从苦行中来，非徒弄笔墨者可仿佛。”

9 辽宁省图书馆藏康熙刊本《千山诗集》卷十二眉批（清人手迹）：“三十首中，此首最契曹溪‘无住’之旨，学者当置座右。”

10 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第四章：“函可《示学人三十首》整体构成一部微型禅修指南，本篇实为总纲，其‘坦坦’二字，实乃贯穿三十首之精神枢轴。”

以上为【示学人三十首】的辑评。