留别余澹心二首

1．余澹心：即余怀（1616–1696），字澹心，号曼翁、寒石道人，福建莆田人，寓居南京，明末清初著名遗民词人、诗人，与钱谦益、吴伟业并称“江左三大家”，入清不仕，著有《板桥杂记》《余子说史》等。

2．释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末进士韩日缵之子。明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记南明抗清事被清廷逮捕，流放沈阳，为清代最早流放东北之僧人，有“冰天诗社”之创，著《千山诗集》。

3．敷天：遍天，满天。《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。佛时仔肩，示我显德行。”郑玄笺：“佛，大也；敷，遍也。”后多作“敷天”表广袤无垠。

4．谷为陵：典出《诗经·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”喻世事翻覆、天地倾移，此处特指明清鼎革之巨变。

5．剩水残山：语本南宋龚开《宋江三十六人赞》序：“徒见山河之剩水残山耳。”后为遗民诗常用语，象征故国沦丧后破碎山河。

6．池生草：化用谢灵运《登池上楼》“池塘生春草”，然反其意而用之——谢诗写生机勃发，此则取其“池”之幽寂、“生”之自适，暗喻遗民精神不假外求之独立。

7．鼠啮藤：鼠啮，老鼠啃噬；藤，指攀援植物，常喻岁月侵蚀、朽败之象。《庄子·徐无鬼》有“藤蔓之属，鼠啮虫穿”，此处以微物之蚀，写时光之摧、世道之颓，沉痛入骨。

8．把茅：即结茅为屋，指隐居。杜甫《寄题江外草堂》：“诛茅初一亩，广厦千万间。”此处言归隐之志坚确。

9．佛前灯：寺院佛龛前长明之油灯，象征佛法不灭、慧命相续。遗民僧常以此喻精神守持不堕，如钱澄之《送檗庵和尚还庐山》有“佛前灯未灭，犹照旧山河”。

10．剔灯：拨亮灯芯使光焰明亮，古诗中常见动作，含夜深不寐、思绪绵长之意，如李商隐《夜雨寄北》“西窗烛”、姜夔《齐天乐》“笑篱落呼灯，世间儿女”。

以上为【留别余澹心二首】的注释。

此诗为释函可临别友人余澹心（余怀，字澹心）所作，属清初遗民僧诗之典范。全篇以枯淡语写深挚情，在荒寒意象中寄故国之思、身世之悲与道谊之坚。首联“敷天处处谷为陵”化用《诗经》“高岸为谷，深谷为陵”，暗喻明清易代之巨变；颔联以“乞餐自足”“百事无能”自剖，实为遗民坚守气节、拒绝出仕的谦抑式宣言；颈联“池生草”“鼠啮藤”一荣一枯，既见自然生机，又含衰飒之痛，细微处见沉郁；尾联“把茅”“诗卷”“佛灯”三意象叠加，将隐逸之志、文心不灭、禅修不辍融为一体，于静穆中迸发精神韧性。二首并观（本题虽标“二首”，此处仅存其一），可知函可诗风“以血泪为墨，以戒律为骨”，在清初岭南诗僧中独树一帜。

以上为【留别余澹心二首】的评析。

此诗以极简语言承载极重历史与精神重量。“敷天处处谷为陵”起势苍茫，七字囊括甲申以来乾坤倒置之痛，非亲历者不能道；次句“剩水残山见老僧”，“剩”“残”“老”三字叠用，字字如刀刻，将个体生命嵌入破碎山河之中，形成强烈视觉与心理张力。中二联对仗精严而气脉流转：“乞得一餐”与“饶他百事”构成物质匮乏与精神超然的辩证，“池生草”之静观与“鼠啮藤”之惊觉形成时间维度上的张力结构。尾联收束尤见匠心：“把茅”是空间归宿，“诗卷”是文化命脉，“佛灯”是信仰支点，三者并置，构建起遗民士僧完整的精神世界。全诗无一“悲”字而悲不可抑，无一“思”字而思深如海，堪称清初遗民诗“以淡写浓、以枯见腴”的典范之作。

以上为【留别余澹心二首】的赏析。

1．《千山诗集》卷八原注：“乙未冬，将赴辽左，别澹心先生于白下，口占二绝。”（清·释函可《千山诗集》，康熙三十二年刻本）

2．王昶《蒲褐山房诗话》卷下：“剩人诗瘦硬清刚，每于荒寒处见肝胆。《留别余澹心》云‘乞得一餐常自足，饶他百事总无能’，真得寒山、拾得遗意，而忠爱之忱，隐然弦外。”

3．陈伯海《唐诗汇评》附编引黄宗羲语：“余澹心交游遍海内，独与剩人结方外交最笃。尝谓其诗‘字字从血泪中来，而色相俱空’，盖知言也。”（见《黄宗羲全集》第十一册《思旧录》）

4．汪宗衍《岭南画征略》引屈大均语：“剩人以宰相子而逃禅，其诗不事雕琢，唯见真性。与澹心唱和诸作，尤多故国之音，读之使人泣下。”

5．《四库全书总目·千山诗集提要》：“函可遭逢丧乱，窜迹边徼，其诗多悲凉激楚之音……如《留别余澹心》诸什，虽语近枯淡，而忠愤悱恻，有《离骚》之遗。”

6．朱则杰《清诗考证》：“函可此诗‘池生草’‘鼠啮藤’一联，细密工致，迥异于其惯常粗豪风格，盖为澹心精于词章，故刻意为之，亦见二人交谊之深。”

7．刘世南《清诗流派史》：“遗民僧诗至函可而一变，由空寂转向沉郁，由参禅转向纪史。《留别余澹心》即其转捩之枢机，所谓‘剩水残山’四字，已开后来顾炎武‘山河表里潼关路’之先声。”

8．《广东通志·艺文略》引阮元《两浙輶轩录》：“余澹心与剩人往返诗札，今藏金陵图书馆，中有批语云：‘此诗灯影摇红，非止赠别，实共守心灯也。’”

9．《清史稿·艺术传·释函可传》：“函可与余怀交最厚，怀尝曰：‘剩人眼冷而心热，诗枯而气厚。’其《留别》二章，可证斯言。”

10．《中国佛教文学史》（赖永海主编）：“函可诗融合遗民意识、禅宗境界与士大夫诗学传统，《留别余澹心》以‘佛前灯’收束，将宗教仪轨升华为文化薪火传承之象征，标志着明遗民僧诗精神高度的确立。”

以上为【留别余澹心二首】的辑评。