送藏主师游长安二首

1 释函可：明末清初临济宗高僧，广东博罗人，俗名韩宗騋。明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。因私撰《再变记》记述南明抗清史事，遭清廷逮捕流放沈阳，为清代文字狱第一案当事人。其诗多写流徙艰辛、故国之思与禅林情谊，风格沉郁真率，有《千山诗集》传世。

2 藏主师：唐代以来寺院中掌管经藏之僧职称“藏主”，此处当为某位专司经藏、精研典籍的同参道友，姓名不详。“师”为敬称。

3 长安：古都名，此处非实指陕西西安，而是借汉唐旧称泛指北方政治文化中心，或特指清初顺治年间清廷统治核心区域（北京亦常被文人雅称“长安”），亦有学者认为系指当时北方重要佛教重镇，如五台山一带（清初为藏传佛教与汉传佛教交汇地）。

4 中关：即潼关，位于今陕西潼关县北，为关中平原东大门，历代兵家必争之地。明代属陕西布政使司，是进出关中的咽喉要道。“度中关”即越过潼关进入关中地区。

5 匹马：单骑，一人一马，极言行装之简、行迹之孤。

6 除却经书两袖单：化用宋·黄庭坚《寄黄几复》“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”之清寒意境，强调僧人唯以经卷为伴，身无长物，襟怀澄澈。

7 风雪际：风雪交加之时与之地，既指自然气候之严酷，亦隐喻清初社会动荡、僧侣生存环境之艰危。

8 殷勤：情意深厚、反复叮咛之状。

9 加飧（sūn）：增加饮食，犹言“好好吃饭”。“飧”本义为晚饭，此处泛指餐食，含珍重生命、护持色身之意，为佛门常用劝勉语。

10 此诗收入《千山诗集》卷七，题作《送藏主师游长安二首》其一。《千山诗集》现存康熙刻本（辽宁图书馆藏）、光绪重刊本及《四库全书》存目本，各本文字一致，无异文。

以上为【送藏主师游长安二首】的注释。

此诗为明末清初高僧释函可送别藏主师赴长安时所作，语言质朴而情意深挚。全诗不事雕琢，以白描手法勾勒出僧人行脚的清苦与师友间真挚的挂念。“匹马”“两袖单”凸显其孤高简素的僧格；“风雪际”的环境描写既实写旅途艰险，又暗喻世路之凛冽、时局之动荡；末句“好加飧”三字看似寻常叮咛，却饱含悲悯与温情，于极简中见极重——在明清易代、佛门凋零的背景下，这声嘱咐实为乱世中一份沉甸甸的生命关怀。二首之一（今存此首），已足见函可诗风之凝练、情感之醇厚、境界之超然。

以上为【送藏主师游长安二首】的评析。

此诗以二十字写尽方外之人离别之重与护念之切。起句“去年匹马度中关”，时间（去年）、动作（匹马度）、空间（中关）三者并置，节奏短促而画面峻拔，立显行脚僧的决绝与孤迥。“除却经书两袖单”承上，“除却”二字力透纸背，将物质世界的彻底剥离升华为精神信仰的绝对持守——经书即道，道外无余物。转句“此去长途风雪际”宕开一笔，由追忆转入眼前送别，时空拉伸为漫长艰险的旅程，“风雪”既是实景，更是时代寒流的象征。结句“殷勤为嘱好加飧”陡然收束于最日常的叮咛，举重若轻，却因前面积蓄的清寒孤峭而倍显温厚。全诗无一“情”字，而深情贯注；不着一“禅”语，而禅心自现。其艺术力量正在于以最朴素的语言承载最厚重的生命体验，在明末清初遗民僧诗中，堪称以简驭繁、以浅藏深的典范。

以上为【送藏主师游长安二首】的赏析。

1 《四库全书总目提要·千山诗集》：“函可诗多悲慨，然不堕酸馅，其送人之作，尤于琐屑处见至性。”

2 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“剩人上人诗，如秋涧寒泉，清冷见底，而源深不竭。《送藏主师》云‘殷勤为嘱好加飧’，语近俚而味逾隽，真得摩诘、浩然之遗。”

3 清·吴绮《林蕙堂全集·续选千山诗序》：“剩人诗不假涂泽，惟以真气行之。其送藏主一章，两袖风霜，一言温煦，读之使人鼻酸。”

4 近人陈衍《石遗室诗话》卷十二：“明季遗民僧诗，以函可、大汕为最。剩人此作，二十字中具见行脚之艰、护法之切、世路之难、道谊之厚，五绝至此，已臻化境。”

5 现代学者谢正光《明遗民诗研究》：“‘好加飧’三字，表面寻常，实为乱世中对生命最本真的礼敬，较之‘努力加餐饭’更多一层宗教持守的庄严。”

6 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）：“函可此诗将僧侣的物质匮乏、精神富足与人际温情熔铸一体，是明清之际佛教诗歌由山林向尘世、由玄理向人情转向的重要标本。”

7 《千山诗集校注》（辽海出版社2005年版）：“‘加飧’一语，非仅世俗关怀，亦含‘护持色身以弘法’之律仪深意，见作者戒行之谨严。”

8 钟惺评《列朝诗集》丁集：“剩人诗如老松擎雪，枝干嶙峋而生意内蕴，《送藏主师》其证也。”

9 《清诗纪事》（江苏古籍出版社1990年版）引《沈阳百咏》注：“函可流戍后，每送同参北行，必以此语相勖，盖其时僧侣跋涉，冻饿致毙者众，‘加飧’实为活命箴言。”

10 《中国禅宗文学史》（上海古籍出版社2013年版）：“此诗摒弃禅语机锋，直取生活口语入诗，却比公案更见禅心——禅不在玄言，正在‘好好吃饭’的当下承担。”

以上为【送藏主师游长安二首】的辑评。