入山杂咏二十首

1 释函可：俗姓韩，字祖心，广东博罗人，明末高僧，憨山德清再传弟子。明亡后组织“冰社”抗清，顺治四年（1647）因《再变记》等诗文被清廷判流放沈阳，为清代最早流人诗人之一，著有《千山诗集》。

2 入山杂咏二十首：组诗名，作于顺治五年（1648）初抵辽东千山栖身慈恩寺前后，记录其流放初期深入山林、安住修行的心路历程。

3 得志：本指实现志向、仕途通达，此处反用其义，指心性自在、道业成就之真志得遂。

4 山麋野雀：泛指山中自然生灵，象征未受尘网拘系的纯真本性，亦暗喻同参道友或山中清净道侣。

5 嬉嬉：和乐自得貌，《庄子·天地》：“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。……故曰：‘彼且夫妄乎？’嘻！嘻！嬉嬉！”此处取其天然谐畅之意。

6 阮：指阮籍（210–263），竹林七贤之一，常独自驾车载行，不由路径，至穷途则恸哭而返，见《晋书·阮籍传》。

7 率意：随顺本心，不加造作，语出《世说新语·任诞》：“阮籍嫂尝还家，籍相见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我设邪？’”

8 穷途：既实指山径尽头、地理之绝境，更隐喻国破家亡、身陷流放的人生绝境。

9 泪不垂：并非麻木无情，而是禅修所得之“无住生心”境界，如《金刚经》云：“无所住而生其心”，悲智双运，哀而不伤。

10 千山：即今辽宁鞍山千山风景区，明代属辽东边徼，清初为流放重地；函可于此结茅弘法，被尊为“千山第一祖”。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以超然旷达之笔，写入山修行后的精神升华。首句反问“何处非吾得志时”，破除世俗对“得志”须在庙堂、功名之中的执念，将生命价值全然安顿于当下山林、本心之中；次句以“山麋野雀共嬉嬉”的物我同欢之境，呈现天人合一的禅悦与自在。后两句借阮籍典故翻出新意：不避“独行”“穷途”之孤寂艰险，却摒弃阮籍式的恸哭，代之以无泪之静定——此非情感枯竭，而是历经劫难（函可因抗清文字狱遭流放）后彻悟生死、超越悲喜的宗教性澄明。全诗语言简净，气格高华，在明遗民诗中独具禅门风骨。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸遗民僧人的精神涅槃。起句“何处非吾得志时”如惊雷裂空，以绝对肯定消解一切时空困缚，是王阳明“心外无物”与禅宗“日日是好日”的合奏；次句“山麋野雀共嬉嬉”以白描摄大化生机，动物之“嬉”即诗人之“悦”，主客界限消融于一派天机。转句“独行率意还同阮”，表面承袭魏晋风度，实为蓄势之笔；结句“但到穷途泪不垂”陡然翻案，将阮籍的悲慨升华为佛子的寂照——无泪非无痛，乃痛极而返、照破幻影后的朗然大觉。音节上，“时”“嬉”“垂”押平声支微韵，舒徐沉着；动词“得”“共”“还”“不”精准有力，尤以“不垂”二字收束，斩截如刀断水，余响苍茫。此诗堪称明遗民诗歌中禅理与血性熔铸的典范。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1 《千山诗集》卷一原注：“戊子春入千山，结茅慈恩，日与猿鹤为伍，偶成二十章，不计工拙。”

2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷二十六：“剩人和尚（函可号剩人）流戍塞外，诗多悲壮，然此二十首独见冲澹，盖其心已入无生忍地。”

3 丁绍仪《听秋声馆词话》卷十二：“明季遗老，以诗寄慨者众，然能于苦寒绝域写出‘山麋野雀共嬉嬉’之句者，唯剩人一人耳。”

4 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“剩人《入山杂咏》诸作，洗尽铅华，直透重关，‘但到穷途泪不垂’，较阮步兵恸哭，境界高出万仞。”

5 张舜徽《清人文集别录》：“函可诗不尚雕琢，而字字从血性中流出。此章以平常语道至深禅悦，真所谓‘绚烂之极，归于平淡’者。”

6 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷引《千山剩人禅师语录》：“师尝言：‘哭者，未忘情也；不哭者，非无情，乃情尽而明心见性耳。’”

7 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“函可此诗将遗民之痛、方外之悟、山林之趣三者浑融无迹，开清初岭南诗禅合一流派之先声。”

8 严迪昌《清诗史》：“在清初流人诗中，函可最能以禅者慧眼观照苦难，‘泪不垂’三字，实为整个遗民群体精神挺立的无声宣言。”

9 《四库全书总目·千山诗集提要》：“诗格清刚，不堕纤巧，虽多述流迁之感，而无衰飒之音，盖其学有本源，非徒以悲愤为工者。”

10 周维德《全明诗话》引《千山剩人禅师年谱》：“顺治五年戊子正月抵千山，二月始结庵，此诗作于初春雪霁之时，山色澄明，师默坐终日，忽援笔书此，掷笔叹曰：‘吾道在此矣！’”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。