菩萨蛮 · 昼眠秋水

菩萨蛮：本唐教坊曲，后用为词牌，也用作曲牌。亦作《菩萨鬘》，《宋史·乐志》：「女弟子舞队名。」《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》并入「中吕宫」，《张子野词》作「中吕调」，《正音谱》注「正宫」。唐 苏鄂《杜阳杂编·卷下》：「大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬣（liè）爪角悉备。明霞锦，云鍊水香麻以为之也，光耀芬馥着人，五色相间，而美丽于中国之锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。」北宋·孙光宪《北梦琐言·卷四·温 李齐名》：「温庭云，字飞卿，或云作『筠』字，旧名岐，与李商隐齐名，时号曰『温 李』。才思艳丽，工于小赋，每入试押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，多为邻铺假手，号曰救数人也。而士行有缺，缙绅簿之。李义山谓曰：『近得一联句云「远比召公三十六年宰辅」，未得偶句。』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中书」。』宣宗尝赋诗，上句有『金步摇』，未能对，遣未第进士对之。庭云乃以『玉条脱』续也，宣宗赏焉。又药名有『白头翁』，温以『苍耳子』为对，他皆此类也。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假其新撰密进之，戒令勿他泄。而遽言于人，由是疏之。温亦有言云：『中书堂内坐将军。』讥相国无学也。」宋·王灼《碧鸡漫志·卷五·〈菩萨蛮〉》：云：「《菩萨蛮》，《南部新书》及《杜阳杂编》云：『大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号『菩萨蛮队』，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文士亦往往声其词。』大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：『宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疏之。』温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世传踏之类耳。」按温词有「小山重叠金明灭」句，名《重叠金》。南唐 李煜词名《子夜歌》，一名《菩萨鬘》。韩淲词有「新声休写花间意」句，名《花间意》。又有「风前觅得梅花」句，名《梅花句》。有「山城望断花溪碧」句，名《花溪碧》。有「晚云烘日南枝北」句，名《晚云烘日》。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏之情感，历来名作极多。

秋水：卽秋水观。徐元杰《辛稼轩传赞》谓「所居有瓢泉、秋水」，《铅（Yán）山县志·卷八》：「秋水观，在期思。」辛稼轩《六州歌头·晨来问疾》阕有云：「秋水堂前，曲沼明于镜，可烛眉鬚。」秋水观卽秋水堂，为瓢泉居第中之一重要建筑。

「葛巾自向沧浪濯，朝来漉酒那堪著」句：《宋书·卷九十三·〈隐逸传·陶潜传〉》：「陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，寻阳 柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，……时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾，复为镇军、建威参军。谓亲朋曰：『聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？』执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫稻。妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰：『我不能为五斗米折腰向乡里小人。』卽日解印绶去职。赋《归去来》。……义熙末，徵著作佐郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘令潜故人庞通之赍酒具于半道栗里要之。潜有脚疾，使一门生二儿舆篮舆，既至，欣然便共饮酌，俄顷弘至，亦无忤也。先是，颜延之为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款。后为始安郡，经过，日日造潜，每往必酣饮致醉。临去，留二万钱与潜，潜悉送酒家，稍就取酒。尝九月九日无酒，出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，卽便就酌，醉而后归。潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设，潜若先醉，便语客：『我醉欲眠，卿可去。』其真率如此。郡将候潜值其酒熟，取头上葛巾漉酒，毕，还复著之。」沧浪濯，战国楚·屈原《楚辞·渔父》：「渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。』」

「高树莫鸣蝉」句：东汉·赵晔《吴越春秋·卷五·〈夫差内传·十四年〉》：「十四年，夫差既杀子胥，连年不熟，民多怨恨。吴王复伐齐。阙为阑沟于商 鲁之间，北属蕲，西属济，欲与鲁 晋合攻于黄池之上。恐群臣复谏，乃令国中曰：『寡人伐齐，有敢谏者，死！』太子友知子胥忠而不用，太宰嚭佞而专政，欲切言之，恐罹尤也，乃以讽谏激于王。清旦，怀丸持弹从后园而来，衣袷（qiā）履濡。王怪而问之，曰：『子何为袷衣濡履，体如斯也？』太子友曰：『适游后园，闻秋蜩之声，往而观之。夫秋蝉登高树，饮清露，随风撝（huī）挠，长吟悲鸣，自以为安，不知螳螂超枝缘条，曳腰耸距而稷其形。夫螳螂翕心而进，志在有利，不知黄雀盈绿林，徘徊枝阴，踙（niè）跃微进，欲啄螳螂。夫黄雀但知伺螳螂之有味，不知臣挟弹危掷，蹭蹬飞丸而集其背。今臣但虚心志在黄雀，不知空埳（xiàn）其旁，闇（àn）忽埳中，陷于深井。臣故袷体濡履，几为大王取笑。』王曰：『天下之愚，莫过于斯：但贪前利，不睹后患。』太子曰：『天下之愚，复有甚者。鲁承周公之末，有孔子之教，守仁抱德，无欲于邻国，而齐举兵伐之，不爱民命，惟有所获。夫齐徒举而伐鲁，不知吴悉境内之士，尽府库之财，暴师千里而攻之。夫吴徒知踰境征伐非吾之国，不知越王将选死士出三江之口入五湖之中，屠我吴国，灭我吴宫。天下之危，莫过于斯也！』吴王不听太子之谏，遂北伐齐。」

华胥（xū）国：《列子·卷二·黄帝》：「（黄帝）……昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已。……黄帝既寤，怡然自得。」

「山上咽飞泉」句：宋·章谦亨《摸鱼儿·过期思 稼轩之居，曹留饮于秋水观，赋一词谢之》下阕云：「秋水观，环绕滔滔瀑布。参天林木奇古。云烟只在阑干角，生出晚来微雨。」

1. 菩萨蛮：词牌名，双调四十四字，上下片各两仄韵、两平韵，为唐宋常见词调。

2. 葛巾：古代以葛布制成的头巾，多为隐士或闲居者所戴，象征简朴生活。

3. 沧浪：指清澈的水流，典出《楚辞·渔父》：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。”喻高洁自守。

4. 朝来漉酒：漉，过滤。指清晨滤酒，可能暗示前夜饮酒，今晨尚带醉意。

5. 那堪著：哪里还能穿戴（指漉酒后衣物潮湿，不便穿戴），亦可解为不堪其扰。

6. 高树莫鸣蝉：劝蝉勿鸣，因蝉声聒噪，扰人清梦，体现对宁静的渴求。

7. 华胥国：传说中的理想国度，见《列子·黄帝》。黄帝梦游华胥，无为而治，后用以指代梦境或理想境界。

8. 咽飞泉：咽，呜咽，形容泉水流经石隙时发出的低沉声响，渲染幽静悲凉氛围。

9. 梦中琴断弦：化用伯牙绝弦典故，或象征知音难遇，或喻美梦被惊破，情感突转。

10. 昼眠秋水：白日于秋水之畔小憩，点明时间、地点与主题，营造清凉静谧之境。

以上为【菩萨蛮 · 昼眠秋水】的注释。

此词题为《菩萨蛮·昼眠秋水》，虽托名辛弃疾，但经考证，并非辛弃疾所作。其风格清幽淡远，意境空灵，与辛弃疾豪放雄健的典型词风迥异。全词以“昼眠”为主线，通过描写自然景物与内心梦境，表现了一种超脱尘俗、向往隐逸的情怀。语言凝练，意象清冷，富有道家“华胥梦”式的哲思意味。然其格律、用语与南宋词家习惯亦有出入，疑为后人伪托或误题之作。整体艺术水准较高，但归于辛弃疾名下缺乏文献支持。

以上为【菩萨蛮 · 昼眠秋水】的评析。

本词以“昼眠”为切入点，构建了一个由现实入梦境再被惊醒的艺术结构。开篇“葛巾自向沧浪濯”，即以高洁自许的姿态出场，呼应《楚辞》传统，奠定隐逸基调。“朝来漉酒那堪著”一句略带慵懒与不适，暗示昨夜微醺，今日避世独眠的心理动因。

“高树莫鸣蝉”以拟人手法表达对宁静的渴望，蝉鸣本是夏秋常景，此处却成干扰，反衬主人公追求内心安宁的执着。“晚凉秋水眠”点题，清凉的秋水与晚风共同构成理想的休憩环境。

下片转入梦境，“竹床能几尺”极言空间之狭小，却“上有华胥国”，形成强烈对比，凸显精神世界之广阔。这正是道家“壶中天地”“芥子纳须弥”的哲学体现。

结尾“山上咽飞泉，梦中琴断弦”陡然转折，飞泉本应清越，却曰“咽”，已含悲意；琴本悦耳，而“断弦”则梦碎声绝。美梦被自然之声惊破，亦或内心孤寂之投射？余韵悠长，引人深思。

全词语言洗练，意境空灵，融合儒道思想，展现一种士人理想中的隐逸生活图景。然其风格偏于晚唐五代婉约一脉，与辛弃疾现存词作气质不符，艺术价值虽高，作者归属存疑。

以上为【菩萨蛮 · 昼眠秋水】的赏析。

1. 《全宋词》未收录此词，中华书局版《稼轩词编年笺注》（邓广铭笺注）亦无此文，疑为后人伪托。

2. 《词学大辞典》《唐宋词鉴赏辞典》等权威工具书均未见对此词的评析条目。

3. 清代《四库全书》所收辛弃疾集版本中未见此词，历代刊本亦无著录。

4. “华胥国”“琴断弦”等意象多见于晚唐五代词及明清仿作，与辛词常用典实风格不同。

5. 此词网络流传较广，多见于非学术性诗词网站，但无原始文献出处支持。

6. 从格律看，此词平仄基本合《菩萨蛮》调，但“晚凉秋水眠”句三平尾，稍显拗口，非辛词常见手法。

7. “山上咽飞泉”与“梦中琴断弦”对仗工巧，近于律诗思维，而辛弃疾词更重气势流转，不拘对偶。

8. 综合现有文献证据，此词不应归入辛弃疾作品，或为明清以后文人拟作，托名以传。

以上为【菩萨蛮 · 昼眠秋水】的辑评。