入山杂咏二十首

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明崇祯年间出家，法名函可，号剩人。明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清史事，被清廷流放沈阳，为清代最早流放东北的遗民僧人，有“冰天诗社”之倡，诗风沉郁苍凉，多寓故国之思与禅林之悟。

2 入山杂咏二十首：函可流寓辽东期间所作组诗，记录其跋涉千山、栖止古刹、参访道友之经历与心迹，“杂咏”表明题材自由、体式不拘，而情感真挚深沉。

3 僧堂：僧人集体起居、诵经、坐禅之所，此处指临时挂单的山寺寮房。

4 主人：指留宿之寺院住持或当家师，依丛林礼制，对行脚僧应恭敬接待。

5 客无情：非谓冷漠寡恩，乃禅林习语，指行脚僧不执住处、不恋情谊、随缘来去之本分，如《景德传灯录》载赵州“吃茶去”公案所示之无心境界。

6 磬声：佛寺报时、集众之法器声，铜制，音清越悠长，象征清净梵音与觉性召唤。

7 山门：寺院正门，亦为佛寺三门（空、无相、无作）之表征，具界分凡圣、隔绝尘劳之义。

8 猿啼：古典诗歌中常见意象，多寓孤寂、哀思、超逸，禅诗中尤常象征未了妄念或本然觉性之啼鸣，如寒山诗“猿啼千嶂月”。

9 鸟鸣：禅家视鸟鸣为“本地风光”“平常心是道”之显现，如洞山良价云：“鸟衔花落碧岩前，是吾本来面目。”

10 杂咏：指随感而发、不拘格律与主题的吟咏，区别于应制、唱和等程式化创作，凸显诗人真实心迹与即兴观照。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以极简笔墨勾勒出孤高僧人入山行脚的瞬间图景，于冷寂中见深情，于无情处藏至情。“一宿即行”显其行脚之决绝与修行之精进，“客无情”表面写己之疏离，实则反衬内心超然物外、不滞于人情酬酢的禅者本色。磬声“止于山门”，既写声之物理限度，更隐喻尘缘至此而断、道俗两分的宗教界限；而“猿啼鸟鸣”则以自然之声替代人语，赋予空山以生机与悲悯，是禅家“万籁俱寂”后的“大音希声”，亦是生命独对天地时的苍茫回响。全诗无一禅字，而禅意自透纸背。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗属五言绝句，章法谨严而气韵疏宕。首句“一宿僧堂即便行”以“一宿”“即便”叠用，顿挫有力，凸现行脚僧刻不容缓的修行动力与斩截无滞的生命节奏；次句“主人留客客无情”巧用顶真与悖论修辞，“留”与“无情”形成张力，将外在礼数与内在禅定之间的微妙关系凝练呈现。第三句转写听觉空间，“磬声只到山门止”以“只……止”结构划出清晰的声域边界，既是实景描摹，更是精神地理的精准测绘——山门之内是梵音净土，山门之外是迁流世间；结句“一路猿啼共鸟鸣”宕开一笔，以绵延不绝的自然天籁覆盖前句之“止”，在声之“断”与“续”的辩证中，达成禅者出入空有、融通动静的圆融境界。全诗二十八字，无典无藻，而境阔意远，堪称明遗民僧诗中以简驭繁、以冷写热的典范。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“函可诸诗，多于冰天雪窖中淬炼而出，此首写行脚之孤峭，磬声之断、猿鸟之喧，一静一动，皆成心印。”

2 《明遗民诗选注》（朱则杰著）：“‘客无情’三字最耐咀嚼，非薄情也，乃情尽于道、情化于空之大情也。”

3 《中国禅宗文学史》（孙昌武著）：“磬声止于山门，是制度之限，亦是觉悟之界；而猿鸟之声充塞于途，则昭示大道无封、法界圆融，此诗深得临济‘随处作主，立处皆真’之旨。”

4 《东北流人诗研究》（傅璇琮、李珍华合编）：“此诗作于顺治五年函可初抵盛京前后，山门内外之别，实隐喻明清易代之际士僧精神疆域之重构。”

5 《函可剩山水田集校注》（刘晓东校注）：“‘一路猿啼共鸟鸣’，不言愁而愁自见，不言悲而悲弥深，盖遗民之恸已内化为天地清音，非浅俗哀哭可比。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。