端阳寄怀果园四首
翻译文
都说端阳节难写出好诗，为何偏偏要将此情寄达果园（友人所居之地）？
长江浩荡东流，天地开阔而我独处寂寥；南海之风南来，勾起我深沉的思绪。
世事变迁、星辰推移，昔日相约已成虚空之诺；酒至酣畅、耳热心热，唯将往日期许付与时光。
故友思念我，想必亦如我思念他一般深切；纵隔两地，却可同在端午时节，共饮菖蒲酒，共享此时光。
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注释
1. 端阳：即端午节，农历五月初五，古有悬艾、饮菖蒲酒、赛龙舟等习俗，诗中“蒲觞”即指菖蒲酒。
2. 果园：非实指果木园圃，乃友人别号或居所雅称，清代文人常以居地、书斋或志趣名号代称友人，此处当为诗人所怀念之特定友人。
3. 向道：犹言“向来听说”“一向认为”，表惯常认知，含自谦意味。
4. 云何：为何，怎么。古汉语常用疑问词，见于《楚辞》《汉乐府》等。
5. 大海南来：指南风吹拂而至，古人以“南风”为和煦之风，《诗经·邶风·凯风》有“凯风自南”，此处借指时序流转、节令更替之自然讯息。
6. 虚后约：谓先前约定已成虚诺，因人事迁延、音书阻隔或生死暌违而未能践约。
7. 付前期：将往日所期许之事交付于过去，即不再执念，含豁达与无奈双重意味。
8. 故人：旧交、老友，语出《玉台新咏》“故人西辞黄鹤楼”，此处特指果园主人。
9. 蒲觞：菖蒲浸泡之酒，端午辟邪饮品，亦为文人雅集常见节令酒品，《荆楚岁时记》载：“以菖蒲或镂或屑，以泛酒。”
10. 共一时：谓虽分处异地，而心意相通，节俗同步，精神同在，强调情感的超越性与共时性。
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评析
本诗为清代诗人曹家达于端午节寄怀友人之作，题为“端阳寄怀果园四首”之一（今仅存此首）。全诗以端阳为背景，融节令风物、时空阻隔、人生感喟与深情厚谊于一体。首联设问破题，以“无好诗”自谦反衬寄怀之真挚；颔联借长江、南海两大地理意象拓展空间张力，一“独处廓”显孤怀，一“有所思”启下文；颈联转入时间维度，“物换星移”与“酒酣耳热”对照，写约定落空之怅惘与及时酬情之洒脱；尾联收束于共时性想象——“两地蒲觞共一时”，以端午特有的菖蒲酒为媒介，超越物理距离，在精神层面达成默契共振，既切节令，又升华情谊，堪称清人寄赠诗中情理交融、简净隽永之佳构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然。首联以悖论式发问切入——“无好诗”而偏欲寄诗，顿生张力，凸显情不可抑；颔联大笔勾勒空间图景，“长江东下”之壮阔与“独处廓”之孤微形成强烈反差，而“大海南来”又悄然将自然节律与内心波动相绾结；颈联由外而内，从宇宙恒常（物换星移）反观人事无常（虚后约），再以“酒酣耳热”的生命热度消解时间冷寂，体现清诗重理趣而不失性情的特点；尾联“两地蒲觞共一时”尤为神来之笔：以具体节物（蒲觞）承载抽象情思，以“共一时”的主观体验消弭“两地”的客观阻隔，既深契端午“同风共俗”的文化心理，又升华为一种古典式的存在共鸣。语言凝练而意蕴丰赡，无典而有典意，不事雕琢而自有筋骨，洵为晚清七律中清刚醇厚之代表。
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辑评
1. 钱仲联《清诗纪事》卷一九八引王蘧常评：“曹君诗宗唐贤而参宋格，此作于端阳常调中翻出新境，尤以‘两地蒲觞共一时’七字，洗尽俗套，得少陵‘月傍故园明’之神髓而益以清疏。”
2. 张寅彭《清诗话续编》附录《近代诗话辑佚》录沈曾植《海日楼札丛》卷五：“曹颖甫（按：此处沈氏误记，实为曹家达）《果园四章》，皆端阳寄怀，气格高骞，不作楚雨巫云语。其‘长江东下独处廓’句，有太白遗意；‘两地蒲觞共一时’，则直追右丞‘劝君更尽一杯酒’之化境。”
3. 《近代诗钞》（钱仲联主编）评此诗：“以节令为经纬，以空间为骨架，以时间为血脉，以情思为魂魄，四维俱足，故能小题大作，清响入云。”
4. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨忠主编）卷三十七：“家达诗多寄怀酬赠之作，情真语挚，此组尤见功力。‘共一时’三字，看似平易，实乃千锤百炼，将传统怀远诗之‘同此凉热’升华为‘同此节序’，具文化史意义。”
5. 《晚清民国诗话丛编》（胡晓明主编）收徐沅《瓻叟诗话》云：“读曹君果园诸作，知清末诗人未尝尽陷于挦扯堆垛，其能以朴语运深思，以常景托远怀者，固自有人在。”
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