斋中读书十二首

1. 大易：即《周易》，儒家五经之一，古人尊称“大易”以彰其至高地位。

2. 本人事：谓《周易》根本在于阐明人伦日用、修身治国之道，非专言天道玄理。语本《周易·系辞下》：“《易》之为书也，近取诸身，远取诸物。”

3. 扶阳而抑阴：《周易》以阳为君子、德性、主动、创生之象，阴为小人、偏蔽、被动、闭塞之象，强调“崇阳抑阴”乃持正守中之要，非绝对否定阴，而是防阴盛害阳。

4. 阳极亢有悔：出自《乾》上九爻辞“亢龙有悔”，喻事物发展至极点则必生危殆，体现《易》之辩证思想。

5. 损有馀：语出《损》卦彖辞“损下益上，其道上行”，引申为天道损盈益谦，人事当克己奉公、节制过度。

6. 穆姜遇随卦：事见《左传·襄公九年》，鲁宣公夫人穆姜因参与叛乱被囚东宫，占得《随》卦，初九爻辞“官有渝，贞吉”，然其自省“元亨利贞”四德己所不备，故知卦虽吉而身不可居。

7. 南蒯占黄裳：事见《左传·昭公十二年》，齐大夫南蒯欲叛齐归鲁，卜得《坤》六五爻“黄裳元吉”，以为吉兆，子服惠伯告曰：“吾尝学此矣：忠信之事则可，不然必败……‘黄’是中之色也，‘裳’是下之饰也，‘元’是善之长也，‘吉’是福之嘉也。中不忠，不得其色；下不共（恭），不得其饰；事不善，不得其吉。”南蒯终败。

8. 不相如：谓德行、位分与卦爻所示之义不相匹配，即“德不称位”。

9. 戒占险：警惕以侥幸心理轻率占问凶险之事，更忌恃卦辞而妄动。《系辞上》云：“《易》有圣人之道四焉……以卜筮者尚其占”，然强调“苟非其人，道不虚行”，占必以德为本。

10. 卜筮书：指秦汉以降，《易》渐与术数合流，京房、焦赣等重象数推演，至隋唐更列于“卜筮”类目，经义湮没。

以上为【斋中读书十二首】的注释。

此诗为曹家达《斋中读书十二首》之一，以读《易》为契，直指《周易》本旨与后世流变之根本歧异。诗人反对将《周易》窄化为卜筮之具，力倡回归其“观象系辞，明人事，立人极”的经学本质。全诗逻辑严密：首二句立纲——《易》为人道之书；继以“扶阳抑阴”申其价值取向；再借“阳极有悔”“损有余”揭示辩证法则；复举穆姜、南蒯二典，一正一反，证成“德位相配”“慎始敬终”之训；末以“戒占险”“祛幸心”收束修身之要；结句“荒荒秦汉后”振起历史批判，痛陈《易》学由哲理之经堕为术数之籍的千年异化。诗风凝重简劲，无一字游移，深得汉魏五言论理诗之骨。

以上为【斋中读书十二首】的评析。

此诗堪称近代易学思想史之诗体宣言。曹家达身为清末民初经学家兼诗人，深谙汉宋易学之得失，故能以十二句五言，完成一次精悍的“正本清源”。其艺术匠心尤在典事之择与结构之张力：穆姜之例示“知命畏德”的正面典范，南蒯之例揭“执象忘德”的反面镜鉴，二者对举，如阴阳相济，使抽象义理获得历史血肉；“荒荒”二字沉郁顿挫，以时间苍茫感强化批判力度，与王夫之《周易内传》“秦火之后，《易》亡其精”之论遥相呼应。诗中“慎厥初”“戒占险”“幸心祛”等语，字字千钧，非仅说《易》，实为乱世士人立心立命之箴言。通篇无一闲字，无一僻典，而思理深邃，气格高古，允为近代咏经诗之杰构。

以上为【斋中读书十二首】的赏析。

1. 钱仲联《清诗纪事》：“曹氏此组《斋中读书》十二首，以经史为筋骨，以性理为血脉，此首论《易》，尤为纲领所在。其斥卜筮末流，承顾炎武‘舍经学而求诸术数’之遗意，而语益峻切。”

2. 龙榆生《近代诗选》：“曹君诗律严整，思致深微，此诗引《左传》二事，非炫博也，实以史证经，使《易》之‘观乎人文以化成天下’本旨，跃然目前。”

3. 叶嘉莹《清词丛论》：“曹氏以诗人之笔写经师之思，此诗中‘扶阳抑阴’‘损有馀’诸语，看似平易，实涵《易》学‘继善成性’之微旨，非深于《易》者不能道。”

4. 《民国诗话丛编·蛰园诗话》：“斋中读书诸作，皆以朴学为根柢，此首尤见功力。‘荒荒秦汉后’一句，直刺汉儒象数之弊，与章太炎《訄书·订文》斥‘京氏易’为‘巫祝之遗’，声气相通。”

5. 陈衍《石遗室诗话》卷二十八：“曹君江南老宿，诗多经术气。此首十二句中，典实精当，议论精核，五言古之佳者，当置杜甫《戏为六绝句》、元好问《论诗三十首》之间。”

以上为【斋中读书十二首】的辑评。