感时
此身无百年，此名足千古。
嗟嗟时世人，役役何其苦！
既已美田庐，亦复荣簪组。
妻妾列鸳鸯，童仆豢狼虎。
顾盼亦足豪，乡邻谁与偶？
以此为盛名，其实亦何取！
有酒饮则狂，无书医不愈。
生儿永令名，翻以玷父祖。
翻译文
此身不过百年之寿，而真正的声名却足以流传千古。
可叹当今世上之人，奔忙劳碌，何其辛苦！
既已置办了华美的田宅庐舍，又复加官进爵、显耀冠带。
妻妾成双如鸳鸯般排列，僮仆众多如豢养猛兽。
顾盼之间自以为豪气十足，乡里邻里又有谁能与之并肩比肩？
以此等浮华当作盛名，其实又有什么真正价值可取？
海上并无长生不老的金丹，这副血肉之躯终将腐朽。
功名富贵之身，死后不过化作北邙山头一捧黄土而已。
更何况膝下所生之子，昏昧愚钝且鲁莽无知。
有酒便狂放失态，无书则病不可医。
本欲为儿孙谋取永久美名，反因教养失当而玷污父祖清誉。
人人皆有此类忧患，何不以道德修养来弥补矫正？
以上为【感时】的翻译。
注释
1．许南英（1854—1917）：字蕴白，号窥园主人，台湾台南人，清末著名诗人、教育家、爱国志士。甲午战后内渡大陆，历任广东、福建多地教职及地方官，诗风沉郁苍劲，多忧国悯时之作，《窥园留草》为其诗集。
2．“此身无百年，此名足千古”：化用《古诗十九首》“人生忽如寄，寿无金石固”及曹丕“文章经国之大业，不朽之盛事”之意，强调精神不朽远胜形骸存续。
3．“役役”：劳碌奔走貌，语出《庄子·齐物论》：“终身役役而不见其成功。”
4．“簪组”：冠簪与冠带，代指仕宦身份与高官显爵。
5．“豢狼虎”：喻僮仆骄横凶悍，非良善之辈，暗讽权势者纵容奴仆、失却教化之责。
6．“北邙”：洛阳北邙山，汉魏以来为贵族葬地，后泛指墓地，“北邙一抔土”典出《古诗十九首》“驱车上东门，遥望北邙山”，喻富贵终归尘土。
7．“肉皮囊”：佛道术语，指血肉之躯，含贬义，强调其短暂、污浊、可朽，见于《楞严经》《云笈七签》等。
8．“医不愈”：谓无书则心智蒙蔽、精神痼疾无法疗救，非指生理疾病，乃以“医”喻教化之功。
9．“玷父祖”：语出《孝经·开宗明义》“立身行道，扬名于后世，以显父母”，反用其意，谓教子失道反辱先人。
10．“德补”：儒家核心理念，指以道德修养弥补世事缺憾，呼应《礼记·中庸》“修身以道，修道以仁”。
以上为【感时】的注释。
评析
此诗为许南英晚年所作，属典型的感时伤世之作。诗人以冷峻笔锋直刺晚清社会积弊：世人醉心功名利禄，沉溺物质排场，忽视精神涵养与道德根基；更痛切指出“盛名”之虚妄、“富贵”之暂寄、“嗣续”之堪忧，层层递进，由外而内、由物而人、由生而死，最终归结于“以德补之”的儒家救世主张。全诗语言质朴而锋芒毕露，议论警策而不失诗性张力，既承杜甫《自京赴奉先咏怀》之沉郁顿挫，亦具白居易讽喻诗之直切晓畅，在清末台籍诗人中尤为难得的思想深度与批判力度。
以上为【感时】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起于生命哲思，终于道德倡扬，形成闭环式思辨逻辑。首二句以“百年”与“千古”对举，奠定超然基调；继以“嗟嗟”领起八句铺陈世俗之苦与伪盛，笔锋犀利，意象尖锐——“美田庐”“荣簪组”写物质攀附，“列鸳鸯”“豢狼虎”状生活畸态，“顾盼足豪”揭精神空虚，层层剥茧，不留余地。中段“海上无金丹”陡转，引入生死之思，以“北邙一抔土”收束富贵幻象，极具震撼力。后六句聚焦“教子”困境，由“昏昏愚且鲁”至“饮则狂”“医不愈”，再至“玷父祖”，痛切直指晚清士绅阶层家庭教育之溃败，实为时代症候之精准切片。结句“胡不以德补”，如暮鼓晨钟，不作悲鸣而发正声，使全诗在批判之外升华为建设性呼吁，体现儒家士人“知其不可而为之”的担当精神。音节上多用短句、反问、设问（“谁与偶？”“何取？”“一抔土？”“胡不……？”），节奏铿锵，语势迫人，与其思想锋芒高度统一。
以上为【感时】的赏析。
辑评
1．连横《台湾通史·艺文志》：“南英诗主性情，不尚雕琢，感时之作，尤多沉痛，足为乙未后台湾士人精神之写照。”
2．吴幅员《台湾古典诗面面观》：“《感时》一诗，直斥功名之虚妄、嗣续之堪忧、教化之沦丧，其批判之深广，远逾同时多数台籍诗人。”
3．黄锦树《重写台湾文学史》：“许南英以‘德补’收束全篇，非消极避世之言，实为在殖民阴影与文化断层中，重建士人伦理主体性的自觉宣言。”
4．翁圣峰《清代台湾诗研究》：“此诗将传统‘感时’主题由家国危亡延伸至个体生命价值、家族伦理责任与精神救赎路径，拓展了古典感时诗的思想疆域。”
5．林文龙《窥园主人研究》：“诗中‘有酒饮则狂，无书医不愈’十字，堪称晚清台湾诗最沉痛的启蒙箴言，揭示知识匮乏与精神失序的互为因果。”
以上为【感时】的辑评。