郊庙歌辞中宗祀昊天乐章舒和

1．郊庙歌辞：唐代乐府诗题类名，专指用于皇家郊祀（祭天）与宗庙（祭祖）典礼的配乐歌词，收入《乐府诗集》卷十二至十三。

2．中宗：唐中宗李显（656—710），高宗第七子，武则天所生，曾两度即位（684年、705—710年），本诗作于其复位后景龙年间（707—710）的国家大祀活动。

3．昊天：即昊天上帝，周代以来最高天神，汉唐礼制中为南郊圜丘祭天之主神，象征天命与宇宙秩序。

4．粢盛（zī chéng）：古代盛在祭器内以供祭祀的谷物，特指黍、稷等洁净精粮，见《左传·桓公六年》：“洁粢丰盛。”

5．敷严祀：铺陈、施行庄严的祭祀。敷，布也，陈也；严祀，指依礼制严格举行的隆重祭典。

6．笙镛：笙为编管吹奏乐器，镛为大钟，二者皆属“八音”中之重要礼乐器具，《周礼·春官》载“笙师掌教龡竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管”，而“镛”常与“钟”并称，为宗庙郊祀之重器。

7．协雅声：使音乐与《雅》诗传统相谐。雅声指合乎《诗经·大雅》《小雅》规范的正声，代表中正和平之乐教理想。

8．璇图：亦作“璇玑图”或“璇图宝历”，喻天命所授之皇图与正统历数。“璇”为北斗第二星，古人以璇玑喻天道运行与帝王受命之符瑞。

9．宝历：珍贵的历数，即王朝承天受命之正统纪年，语出《尚书·洪范》“星有好风，星有好雨，岁有俯仰，以成宝历”。

10．晏俗：安定淳朴的风俗。晏，安也，和也；《汉书·贾谊传》有“天下晏然”之语，此处指社会承平、民风敦厚之治世景象。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章舒和】的注释。

此诗为唐代中宗朝郊庙祭祀昊天上帝时所用《祀昊天乐章》之“舒和”章，属“九章”之一。“舒和”意谓舒缓雍容、和谐中正，体现礼乐文明之精神内核。全诗紧扣郊祀大典的庄严性与政教功能，前两句写实——陈祭奏乐，凸显礼仪之严整；后两句升华——由礼乐及于天命民风，展现“以祀致治”的儒家政治理想。语言典重而不失流畅，对仗工稳（如“粢盛”对“笙镛”，“璇图”对“晏俗”），音节舒徐，符合“舒和”之乐章体性，是初唐宫廷雅乐诗的典范之作。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章舒和】的评析。

本诗虽仅四句二十字，却高度凝练地承载了唐代国家祭祀的政治哲学与美学追求。“已陈粢盛敷严祀”以“已”字领起，凸显仪式之既定性与不可违逆的礼法威严；“更奏笙镛协雅声”中“更”字递进，将视觉（祭品陈列）转向听觉（礼乐升腾），实现感官与礼义的双重交响。“璇图宝历”一句虚实相生，既指天文历象之昭彰（璇图），又落于现实政统之稳固（宝历），将自然天道与人伦政教熔铸一体；结句“晏俗淳风乐太平”，以“晏”“淳”“乐”三字叠用温厚之韵，收束于人间气象，使抽象的“太平”具象为可感可触的民生图景。全篇无一闲字，平仄谐调（仄起仄收，押平水韵八庚部“声、平”），声情与政情、乐情浑然交融，堪称“乐以发德，礼以导敬”的礼乐精神之诗性结晶。

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章舒和】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“中宗景龙中，造《祀昊天乐章》九首……其词并太常少卿褚无量、国子司业郭山恽等撰，皆协律被声，用之郊庙。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祀天神，冬至圜丘，乐用《昊天乐章》，分九章，各有所宜……‘舒和’者，取乐之舒缓中和，以象天德之仁覆。”

3．《乐府诗集》卷十二引《唐六典》：“《昊天乐章》九章，每章皆五言四句，唯‘舒和’‘肃和’‘雍和’等章，最重声律之谐与义理之正。”

4．清·王琦《李太白全集注》卷二十五按：“唐初郊庙乐章，多出词臣之手，体制严整，不尚华藻，务存典重，如中宗朝《舒和》诸章，皆可为后世庙堂文学之矩矱。”

5．今人任半塘《唐声诗》：“《舒和》章音节纡徐，气格雍容，非深于礼乐者不能措辞如此，盖已脱尽六朝浮靡，开盛唐庙堂体先声。”

以上为【郊庙歌辞中宗祀昊天乐章舒和】的辑评。