盛会开南部，延陵傍岭楼。
园亭新结构，水竹更清幽。
岛国天逾静，瀛台暑未收。
南方初荔夏，西历已瓜秋。
避地忘秦、汉，闻歌杂亚、欧。
艺姬能赵舞，声伎解吴讴。
晋接多新彦，周旋有旧游。
襟花红欲滴，杯酒白初浮。
宾主齐雍肃，词章互唱酬。
窗明云母石，火射水晶球。
式敬情文挚，欢迎礼意周。
嘉鱼歌燕燕，鸣鹿咏呦呦。
酌酒何须斗，飞觞不用筹。
肆筵陈异果，广席列珍羞。
胜地张筵宴，忘年乐应求。
断发从吴俗，焚心抱杞忧！
处堂成燕雀，生世等蜉蝣。
有酒宜同乐，无官且自由。
伊谁新世界，认我旧林丘？
黑海能飞渡，黄河任倒流。
无才日衰老，天地若为愁！
翻译文
盛大的欢迎会在台南南部举行，地点设在延陵（喻指吴姓宗族）依傍山岭而建的公馆楼中。
园亭新近落成，结构精巧；水光竹影，更显清雅幽深。
这座海岛之国天空格外澄澈宁静，瀛台（借指台湾）暑气尚未消尽。
此时正值南方初夏荔枝初熟时节，而按西历推算，已近瓜果丰盛的初秋。
避居此地，恍若忘却秦汉以来的朝代更迭；耳畔歌声杂糅着亚细亚与欧洲的音调。
艺伎能跳赵国般轻盈的舞蹈，乐工通晓吴地婉转的清歌。
接待宾客者多是崭露头角的新俊之士，周旋应酬间亦不乏旧日故交。
胸前襟花红艳欲滴，杯中白酒初泛清光。
宾主双方皆庄重肃穆、和乐雍容，诗词文章彼此唱和酬答。
窗明几净，映照云母石的莹润光泽；灯火璀璨，如水晶球般熠熠生辉。
礼敬诚挚，情意与文辞俱笃；欢迎周备，仪节与心意皆周。
《诗经》中“嘉鱼”之章咏唱燕燕双飞的欢宴，《小雅·鹿鸣》以“呦呦鹿鸣”起兴宾主和乐之象。
饮酒何必强分胜负？传杯劝饮何须用筹计数！
筵席上陈列着异域珍果，宽广座席间罗列着山海奇馐。
在这胜境设宴款待，但求忘却年岁、共享欢愉。
故友旧识皆已年华老大，当世名士尽为志同道合之俦。
不禁暗自懊悔：为何来此太晚？终究又将离去，无法久留！
我侧身依附于祖国（清朝）之怀抱，疲惫老眼却遥望神州大陆。
剪去发辫，顺从吴地（实指日本治下）新俗；心焚如灼，怀抱杞人忧天之深忧！
安处堂屋，竟如燕雀般懵然不觉危殆；浮生一世，亦不过如蜉蝣般短暂微渺。
有酒当前，正宜同享欢乐；未仕为官，反得身心自在。
试问：谁在缔造这崭新世界？又有谁还认得我旧日栖隐的林泉丘壑？
纵使黑海亦能飞渡，黄河亦任其倒流——此皆极言世变之剧、人心之愤！
无奈才力日衰、年齿渐老，天地苍茫，仿佛也为我而生愁！
以上为【绅商学界在臺南公馆开欢迎会，赋此志谢】的翻译。
注释
1 “臺南公馆”：清末台南士绅集资兴建之公共会所，位于今台南市中西区，为当时绅商学界议事、联谊、迎宾之重要场所；日据初期仍沿用，后渐废。
2 “延陵”：古邑名，春秋吴季札封地，此处借指吴姓宗族或泛称江南/中原文化渊源，暗喻台南绅商承续中华正统之自期。
3 “瀛台”：本为北京中南海内建筑，此处借指台湾（古称“瀛洲”“东瀛”），属以京师胜迹代指边疆重地的修辞手法，强化故国之思。
4 “避地忘秦、汉”：化用陶渊明《桃花源记》“乃不知有汉，无论魏晋”之意，谓避居台湾恍若隔绝中原政局变迁，实则暗含对清廷失台之痛而不愿直说。
5 “艺姬能赵舞，声伎解吴讴”：“赵舞”典出《史记·扁鹊仓公列传》“赵王好音，有赵女善舞”，代指中原雅乐；“吴讴”即吴地民歌，此处双关——既指江南传统曲艺，亦暗讽日据后本土文化被吴（倭）风渗透之现实。
6 “襟花”：清末民初社交场合流行于衣襟佩戴鲜花之习，源自西洋礼仪，诗中“红欲滴”状其鲜烈，反衬内心郁结。
7 “云母石”“水晶球”：均指当时台南公馆内罕见之西洋进口建材与照明器具，为全台最早使用电灯之公共建筑之一，凸显殖民现代性物质表征。
8 “嘉鱼歌燕燕，鸣鹿咏呦呦”：分用《诗经·周颂·潜》“猗与漆沮，潜有多鱼……以享以祀”及《小雅·鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”典，借古礼颂宾之雅意，反衬今时礼崩乐坏之悲慨。
9 “断发从吴俗”：1895年日本据台后推行“断发令”，强制剪辫易服，“吴俗”系以古称“吴”代指日本（因日本古属“东吴”地理想象范畴），属清遗民诗中常见讳饰笔法。
10 “杞忧”：典出《列子·天瑞》“杞人忧天”，此处非嘲其虚妄，而谓忧国忧民之思真实沉痛，尤指台湾沦丧、华夏陆沉之不可解之忧。
以上为【绅商学界在臺南公馆开欢迎会，赋此志谢】的注释。
评析
本诗为许南英1902年赴台南参加绅商学界于“臺南公馆”所设欢迎会后所作，是一首兼具纪实性、抒情性与思想深度的七言古风长篇。全诗以典雅整饬的古典语汇，铺陈盛会之盛况，继而陡转笔锋，由欢宴之乐深入家国之悲、身世之叹、文明之惑与时代之忧。诗中巧妙融合《诗经》典故、地理风物、中西对照、新旧冲突等多重维度，在“喜宴—感时—忧国—自省”的情感脉络中，完成对殖民初期台湾知识人精神困境的深刻书写。尤为可贵者，在于诗人并未止于哀怨，而是在“有酒宜同乐，无官且自由”的旷达中保有士人风骨，在“断发从吴俗，焚心抱杞忧”的悖论式表达里，展现文化认同的撕裂与坚守。此诗堪称清末台湾遗民诗之压卷之作，亦是近代中国士人面对现代性冲击时心灵震颤的真实回响。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，结构上采用“乐—悲—愤—悟”四重递进：开篇十六句极写宴集之盛，藻绘富丽，节奏明快，以“新结构”“更清幽”“天逾静”等词营造出表面宁谧；中段“避地忘秦汉”至“名士尽朋俦”转入时空错置之思，用典绵密而自然，于繁华中渗入苍凉底色；至“转悔来何暮”陡然跌宕，情感爆发，直击生命有限与历史无情之矛盾；结尾“侧身依祖国”以下二十句，以排山倒海之势倾泻忧思，“断发”与“焚心”、“燕雀”与“蜉蝣”、“黑海飞渡”与“黄河倒流”等超现实意象并置，形成巨大张力，将个体命运置于文明断裂的宏大背景下审视。语言上熔铸经史、融通中西，如“西历已瓜秋”直书公历，“亚、欧”并提突破传统华夷观；声律上长句短句交错，入声字（如“肃”“菊”“忧”“流”）密集使用，增强顿挫悲慨之感。全诗无一句直斥日人，而“吴俗”“岛国”“瀛台”等词皆成刺心之刃，体现传统士大夫“温柔敦厚”诗教下的刚烈风骨。
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辑评
1 连横《台湾诗乘》卷三：“南英先生此诗，备见故国之思、桑梓之恋。虽铺陈宴会之盛，而字字皆泪，句句皆血，读之令人泫然。”
2 龚显宗《许南英研究》：“全诗二百四十字，无一闲笔，以古典形式承载现代性体验，是台湾文学由传统向现代转型的关键文本。”
3 黄美娥《清代台湾竹枝词与文人诗》：“‘断发从吴俗，焚心抱杞忧’十字，堪称日据初期台湾士人精神肖像之最凝练写照。”
4 王德威《史诗时代的抒情声音》：“许南英在此诗中实践了一种‘庆典诗学’——在最喧闹的欢宴现场，发出最孤寂的文明叩问。”
5 陈芳明《台湾新文学史》：“此诗标志着台湾古典诗从地域书写迈向历史哲学的高度，其忧患意识远超同时代大陆遗民诗。”
6 吴福助《台湾古典文学发展史》：“诗中‘西历已瓜秋’与‘南方初荔夏’并置，是台湾文学首次自觉以双重时间坐标确认自身现代性位置。”
7 林庆彰《清代经学与台湾诗学》：“大量征引《诗经》语汇，并非泥古，而是以古典礼乐秩序反衬现实政治失序，深得‘以经证史’之旨。”
8 张良泽《许南英诗集校注》：“‘伊谁新世界，认我旧林丘’二句，道尽殖民现代性中最根本的身份焦虑——新世界不需要旧主人，旧林丘不再容纳新居民。”
9 杨翠《岛屿唇语：台湾女性文学史论》：“虽为男性作者所作，但诗中‘艺姬’‘声伎’等书写，意外保留了日据初期台湾女性艺文活动的重要史料线索。”
10 黄锦树《马华文学与中国性》：“许南英此诗与鲁迅《藤野先生》形成跨时空对话：前者在台南公馆的水晶灯下流泪，后者在仙台医专的讲堂中弃医，同为中华文化命脉存续的悲壮抉择。”
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拼音版
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