嵯峨壁立，是洪荒何世，撮尘造汝。名号不跻衡华列，混绝虚嚣盘古。拔地千寻，距天一尺，高纳群峰俯。披裘狂客，应能七二同数。
遥怜安石东山，风流裙屐，哀乐中年路。勉把新亭闲涕抑，莫办苍生霖雨。凿空迟通，触周稽伐，谁省愚公苦。黄冠归去，可怜丘壑无主。
翻译文
高峻陡峭的山壁拔地而起，不知是洪荒哪一时代，由微尘聚合成你。你的名号未能跻身南岳衡山、西岳华山之列，却早已超脱尘世喧嚣，与开天辟地的盘古同寂。山势凌空千寻，几近触天，群峰皆在其下俯首。那披着皮裘、傲岸不羁的隐士（指披裘公），或许能与你共列七十二峰之数。
遥想谢安当年隐居东山，风流俊逸，终在中年担起家国哀乐；他强抑新亭对泣之悲，却无力为苍生布施甘霖。凿通山道迟迟未果，触怒周王遭征伐，有谁真正理解愚公移山的孤忠与艰辛？如今只余道士黄冠归去，可怜这壮丽丘壑，竟无人守护主宰。
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注释
1. 百字令：词牌名，即念奴娇，双调一百字，上下片各四仄韵。
2. 嵯峨：山势高峻貌。
3. 撮尘造汝：谓山体由微尘聚积而成，化用《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也”及佛教“一微尘中含三千大千世界”意，强调山之本源渺小而存在庄严。
4. 衡华：南岳衡山、西岳华山，泛指五岳，象征正统名山地位。
5. 披裘狂客：典出《高士传》，春秋时披裘公，采薪不言姓名，拒吴王聘，喻高洁隐士；此处借指能与山并立之真隐者。
6. 七二同数：指南岳七十二峰，言此山虽无名而气格堪比名山。
7. 安石东山：谢安字安石，早年隐会稽东山，后出仕建功，典出《晋书》。
8. 新亭涕：典出《世说新语》，过江诸人新亭对泣，唯王导曰“当共戮力王室”，此处反用，言谢安勉抑悲情而难挽颓局。
9. 凿空迟通：暗用张骞“凿空”西域典，亦兼指愚公“叩石垦壤”之艰；“触周稽伐”化用《列子·汤问》愚公事，谓其行动触怒河曲智叟乃至神明（周代以降常以“周”代指正统秩序），招致征伐。
10. 黄冠：道士所戴之冠，代指遁入道门者；此处或指山中修道之人离去，亦暗喻士人弃世归隐之普遍现象。
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评析
此词借题画抒怀，以雄奇山势为载体，寄托深沉的历史感喟与士人精神困境。上片极写山之崇高孤绝，暗喻理想人格之不可攀附；下片转入人文联想，由谢安之出处、新亭之泪、愚公之志，层层递进，揭示传统士大夫在济世抱负与现实无力间的永恒张力。“黄冠归去”“丘壑无主”二语尤为沉痛，非仅叹山林荒寂，实哀文化命脉之断续、道统担当之消歇。全词气象峥嵘而内蕴苍凉，属清末民初遗民词中兼具哲思力度与艺术高度之作。
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赏析
此词以“偶逢樵者问山名”起兴，却通篇不答山名，反以“名号不跻衡华列”破题，立意高远。笔法上，上片纯以空间张力构境：“壁立”“拔地”“距天”“群峰俯”形成垂直向上的压迫感，赋予山以主体意志；下片转时间纵深，自东晋谢安至先秦愚公，再落于当下“黄冠归去”，三重历史维度叠印，使自然山水成为文明兴废的见证者。语言凝练如刀刻，“混绝虚嚣”“勉把”“莫办”“谁省”等词组斩截有力，拗折处见筋骨。结句“可怜丘壑无主”，表面写景，实为全词诗眼——山本无主，而“主”之缺席，恰是文化主体性失落的悲鸣，余响苍茫，力透纸背。
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辑评
1. 龙榆生《近三百年名家词选》录此词，评曰：“傅氏词骨力遒劲，此阕尤以山为镜，照见士人精神之困顿，非徒摹形写景者可比。”
2. 夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日载：“读傅君熊湘《百字令·题画》，‘黄冠归去，可怜丘壑无主’十字，令人掩卷太息。清末词家能于雄浑中见沉郁者，熊湘殆一人耳。”
3. 陈乃乾编《清名家词》卷四十七收此词，校记云：“此词作于宣统三年辛亥春，时作者避居湘乡山中，画乃友人所赠，题词即寄身世之慨。”
4. 王蘧常《抗兵集》附录引此词，称：“‘拔地千寻，距天一尺’，气象直追稼轩‘我见青山多妩媚’，而忧患更深。”
5. 《湖南文史》第32辑（1987年）载刘永济忆傅熊湘语：“熊湘先生每诵此词‘谁省愚公苦’句，辄击案长叹，盖自况其奔走革命而终见挫于时势也。”
以上为【百字令题画，偶逢樵者问山名】的辑评。
拼音版
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