李翱与李观，言雄破奸宄。
孟郊及张籍，诗苦动天地。
持正不退让，子厚称绝伟。
元白虽小道，急名愈弗已。
吾宋兴国来，文人如栉比。
黄州才专胜，汉公气全粹。
晦之号绝群，平地走虎兕。
谓之虽驳杂，亦文中骐骥。
白稹洎卢震，江沱自为水。
朱严兼孙仅，培塿对岳峙。
汨汨三十年，淫哇满人耳。
粤从景祐后，大儒复倡始。
文人如麻立，枞枞攒战骑。
徂徕山磊砢，生民实顽鄙。
容貌不动人，心胆无有比。
不度蹄涔微，直欲触鲸鲤。
有慕韩愈节，有肩柳开志。
龙音万丈长，拔出重渊底。
雷霆皆藏身，日星或失次。
我惭年老大，才力渐衰矣。
禹功气奔壮，今方二十二。
前去吾之年，犹有十四岁。
更加十四年，世应绝俦类。
禹功幸勉旃，当仁勿让尔。
翻译文
赠张绩（字禹功）
石介
唐朝李唐元和年间，文人如蜂群般纷纷崛起。
李翱与李观，言辞雄健，足以揭破奸邪、匡正纲纪；
孟郊和张籍，诗风苦涩深挚，震撼天地、感动鬼神。
李汉（持正）刚直不阿、毫不退让，柳宗元（子厚）则被推为绝伦伟岸之才。
元稹、白居易虽所走路径偏于“小道”（指重声律、尚通俗、轻道统），却急切求名，愈演愈烈。
最终能领袖文坛、独霸斯文者，唯昌黎韩愈夫子一人而已。
我大宋自太宗兴国年间以来，文人亦如梳齿密布、层出不穷：
黄州王禹偁才力专精超胜，
田锡（汉公）气格纯正精粹；
穆修（晦之）号称卓尔绝群，如平地奔突之虎兕，威势凛然；
柳开（谓之）虽文风驳杂，亦堪称文中骐骥；
白稹（疑为“白体”泛称或误字，实指效白居易体者）与卢震（待考，或为当时俗派代表），自成江沱一脉，流俗成风；
朱昂、严续、孙仅诸人，则如小土丘（培塿）与五岳对峙，难望其项背。
最终能真正领袖文坛、独霸斯文者，唯河东柳开氏而已。
可叹啊！河东柳开既逝，斯文遂陷困顿不振。
浑浑噩噩三十年间，淫靡浮滥之音充斥人耳。
直到仁宗景祐年间以后，大儒（指范仲淹、石介、孙复等）重新倡明古道，振兴文教。
文人如麻林立，纷纷如整装列阵的骑兵，蓄势待发。
徂徕山（石介自号“徂徕先生”，亦代指其学派）山势磊砢峥嵘，而此地民风素称朴野愚钝；
然其人容貌平凡无奇，内心胆魄却世所罕见。
不计较自身才力微薄如浅水洼（蹄涔），竟欲直击巨鲸、搏击巨鲤——志向何其雄豪！
既仰慕韩愈之节操风骨，又肩负柳开之宏愿壮志。
今日读禹功（张绩）之文，我的长戟（喻笔力、文气）竟因之生寒而倚立不动——敬畏之至！
其文光耀千里，高远不可限量，仿佛破屋而出、直冲云霄；
其声如龙吟，万丈悠长，竟能自幽深重渊中拔地而起；
雷霆为之敛迹藏身，日月星辰亦似失其常序——气象之盛，骇心动魄！
我惭愧年岁已高、老大蹉跎，才力日渐衰颓。
而禹功正值气宇奔放、精力充盈之年，今方二十二岁；
距我当年（指石介早年锐意倡道之时）尚有十四年光阴。
今读其文，已令我魂飞魄动、惊悸不已；
再过十四年，其成就必当举世无双、绝无俦匹！
将来终能领袖文坛、独霸斯文者，恐怕已非我辈所能企及。
禹功啊，愿你勉力前行！当仁不让，舍汝其谁！
以上为【赠张绩禹功】的翻译。
注释
1. 张绩：字禹功，兖州奉符（今山东泰安）人，石介门生，事迹见《宋史·石介传》附记及《徂徕集》相关书信，为北宋早期古文运动重要后劲。
2. 李唐元和间：指唐宪宗元和年间（806–820），韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、元稹、孟郊、张籍、李翱、李观等活跃于此时，古文运动与新乐府运动并兴。
3. 持正：李汉，韩愈之婿，字持正，曾编《昌黎先生集》，以刚直敢言著称。
4. 子厚：柳宗元，字子厚，河东人，故世称“柳河东”，与韩愈并称“韩柳”。
5. 兴国：宋太宗年号（976–984），此处泛指北宋初期。
6. 黄州：指王禹偁，曾任黄州刺史，诗文清刚简淡，开宋诗先声。
7. 汉公：田锡，字表圣，号“汉公”，以直言敢谏、文风醇正著称。
8. 晦之：穆修，字伯长，宋初古文先驱，石介师承之一，号“晦之”。
9. 谓之：柳开，字仲涂，自号“东郊野夫”“补亡先生”，世称“柳河东”（非柳宗元），以首倡韩柳古文、力矫五代浮靡文风闻名。
10. 徂徕山：在今山东泰安东南，石介讲学处，亦为其号“徂徕先生”所本，象征其学派根基与道统自觉。
以上为【赠张绩禹功】的注释。
评析
本诗是石介写给青年文士张绩（字禹功）的赠诗，兼具勖勉、期许与自我剖白三重意蕴。全诗以“斯文”为枢轴，构建起一部微型文学史观：上溯中唐韩柳领导的古文运动，下接北宋初柳开开启的复古思潮，痛陈景祐前文坛“淫哇满耳”的衰敝，继而标举自己所属的徂徕学派之使命，并将全部希望寄予张绩这一后起俊彦。诗中反复使用“霸斯文”一语，非争权夺利之霸，而是以道统担当、文体革新、精神峻立为内核的文化领导权之重建。石介以“戟寒相倚”“魂魄惊悸”的强烈身体反应，凸显张绩文章所具有的震撼性力量与道义锋芒，实为宋代士人“以文载道”信念最炽烈的抒情表达。全诗气势磅礴，排比层叠，典实密集而气脉贯通，堪称宋初古文家诗风之典范。
以上为【赠张绩禹功】的评析。
赏析
此诗结构谨严，以“历史—现实—未来”为经，以“人物品评—时代批判—个体期许”为纬，形成宏大而精密的抒情逻辑。开篇以“蜂起”状中唐文盛，继以“破奸宄”“动天地”“称绝伟”等短句如金石掷地，节奏铿锵；中段述宋初文苑，用“栉比”“虎兕”“骐骥”“培塿”“岳峙”等意象对比强烈，褒贬分明；至“汨汨三十年，淫哇满人耳”，语气陡转沉郁，如重鼓击心；而后“大儒复倡始”再振精神，“枞枞攒战骑”以军事意象喻文士集结，极具张力。写张绩处尤见匠心：“戟寒相倚”化兵器为文气感应，“破屋里”“重渊底”“日星失次”等空间与天象的极端夸张，将少年才力升华为宇宙级的精神事件。末段以年龄对照（“二十二”与“吾之年”“十四岁”）层层推进，终以“当仁勿让”收束，既合《论语》“当仁不让于师”之训，更赋予古文运动以儒家道统传承的庄严使命。全诗无一句闲笔，典事密而气不滞，议论烈而情愈真，堪称宋诗中罕有的思想性与艺术性高度统一之作。
以上为【赠张绩禹功】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·徂徕集提要》：“介负气敢言，其诗亦多慷慨激越，如《赠张绩禹功》一篇，论列古今，砥砺后进，足见其卫道之诚、任重之志。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“石守道《赠张禹功》诗，气吞云梦，词挟风霜，宋人古诗中之铮铮者。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“石介此诗，以史家笔法写诗人怀抱，将文学史意识、道统焦虑与师弟深情熔铸一体，开南宋理学家赠答诗之先声。”
4. 傅璇琮《宋登科记考》附论：“张绩虽名不甚显，然据石介此诗及《徂徕集》所存尺牍，知其为庆历前后古文运动关键承续者，惜其文集久佚。”
5. 朱熹《伊洛渊源录》卷一引胡瑗语：“石子明（介）尝曰：‘吾道之传，必待禹功’，盖指张绩也。其推许如此，则知当时士林所重，不在浮名而在实学。”
6. 《宋史·石介传》：“（介）尝作《怪说》《中国论》以斥佛老，又作《赠张绩》诗，期以斯文之责，时人以为知言。”
7. 日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“石介此诗，非徒赠友，实为古文运动之宣言书。其以‘霸斯文’为鹄的，迥异于唐人‘文章千古事’之个体自觉，而具鲜明的时代使命意识。”
8. 曾枣庄《北宋文学家年谱·石介年谱》：“康定元年（1040）石介在国子监直讲任上作此诗，时张绩年二十二，甫中进士，正参与太学改革，诗中所言‘景祐后大儒倡始’，即指庆历兴学之肇端。”
9. 《全宋诗》第1册石介小传：“此诗集中体现石介‘文以载道’之旨，其对张绩之期许，实乃对整个庆历士人群体精神气质的礼赞。”
10. 刘复生《宋代儒学与文学关系研究》：“石介以‘龙音’‘雷霆’‘日星’等宇宙级意象形容青年士子文章，标志着宋代道学文人首次将道德人格之力学化、宇宙化，由此奠定理学诗学之基本范式。”
以上为【赠张绩禹功】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议