九龙行雨岁在子，皇天之命实勤止。
泓湫水暖嗜欲饱，七龙嬉戏两龙睡。
卷藏密云空自膏，畜聚甘雨不肯施。
旱魃妖狂作民虐，风伯暴怒兴日炽。
诉号仰天天不闻，九州之禾皆乾瘁。
偷向上帝谗驺虞，驺虞得罪龙窃喜。
欲知龙与驺虞分，仁与不仁而已矣。
翻译文
九龙奉命行雨，适逢子年（鼠年），上天赋予的使命本应勤勉不懈。
深潭水暖，龙贪图安逸而饱食自足，七条龙嬉戏玩乐，两条龙酣然酣睡。
它们将密布的云层悄然收卷，徒然积蓄云气却吝于施泽；
积聚了甘霖却迟迟不肯降下，任凭旱魔肆虐、残害百姓，风伯暴怒、烈日灼灼。
百姓呼号祈求，仰望苍天，天却默然无应；九州大地禾苗尽皆枯槁。
可叹啊！龙之本职在于行雨，失职不雨，黎民百姓还能倚靠什么？
虞舜所驱使的义兽——驺虞，心怀仁德，不忍见百姓饿殍遍野、活活饿死。
它当面斥责龙之怠慢与罪过，龙却哑口无言，羞惭满面。
龙竟暗中向上帝进谗，诬陷驺虞；驺虞因此获罪，龙却暗自窃喜。
若要分辨龙与驺虞之根本差异，唯在“仁”与“不仁”而已。
以上为【寄永叔】的翻译。
注释
1. 永叔：欧阳修字永叔，时任朝廷要职，石介此诗寄赠，含劝勉与共勉之意。
2. 九龙：古谓天有九域，龙司雨，故称九龙，亦泛指执掌天时雨泽之神祇，此处喻指负有职责而懈怠的官吏群体。
3. 岁在子：干支纪年，指仁宗庆历二年（1042年），该年华北确遭严重旱灾，史载“京东、京西、河北、河东大旱”。
4. 泓湫：深潭积水之处，龙所居也，象征资源丰足而不用。
5. 旱魃：传说中引起旱灾的恶神，《诗经·大雅·云汉》有“旱魃为虐，如惔如焚”，此处代指灾害本身及背后失职之因。
6. 风伯：风神，与雨师并列，此处“风伯暴怒”非自然现象，实指气候反常加剧旱情，暗喻政令乖戾、上下失调。
7. 驺虞：《诗经》《山海经》所载仁兽，“白虎黑纹，尾长于身，不食生物，不践生草”，象征至仁至信，石介以此喻指欧阳修等正直士人。
8. 驱虞：典出《尚书·舜典》“夔典乐，教胄子……击石拊石，百兽率舞”，又《礼记·礼运》载“昔者仲尼与于蜡宾……孔子曰：‘于嗟乎！吾观于乡，而知王道之易易也。’”驺虞为虞舜时代仁政象征，石介借“驱虞”强调君主应倚重仁德之臣以治国。
9. 谗驺虞：龙向上帝进谗，致驺虞获罪，此情节为石介独创，凸显权贵构陷贤良之卑劣，直指庆历新政中保守势力对范仲淹、欧阳修等人的攻讦。
10. 仁与不仁：语本《孟子·离娄下》“仁，人之安宅也；义，人之正路也”，石介将儒家核心德目“仁”提升为判别政治人格的根本标尺，呼应其《怪说》中“吾学圣人之道”之立论根基。
以上为【寄永叔】的注释。
评析
此诗以神话寓言为外壳，实为尖锐的政治讽喻。石介借“九龙失职不雨”影射北宋官僚系统尸位素餐、玩忽职守；以“驺虞仁心救民”象征忠直敢谏、心系苍生的士大夫理想人格。全诗结构严密：前八句铺陈天灾之烈与龙之怠惰，中六句转写民瘼之深与职责之重，后八句通过龙与驺虞的对照，升华至“仁—不仁”的道德判准。尤为深刻者，在于揭露权力者（龙）不仅渎职，更以构陷忠良（谗驺虞）来维护自身特权，暴露体制性腐败的恶性逻辑。末句“仁与不仁而已矣”，斩截如刀，将复杂政治批判凝练为儒家最根本的价值尺度，体现石介作为庆历士风代表人物的刚烈气骨与道统自觉。
以上为【寄永叔】的评析。
赏析
本诗艺术上融神话叙事、比兴手法与政论逻辑于一体，气象恢弘而锋芒毕露。开篇“九龙行雨岁在子”以干支纪年锚定现实灾异，赋予神话以历史实感；“七龙嬉戏两龙睡”以数字具象化描摹慵惰之态，诙谐中见沉痛。中段“诉号仰天天不闻”化用杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”之精神，而“九州之禾皆乾瘁”则以空间广延（九州）与状态极致（乾瘁）强化悲剧张力。对比结构尤为精妙：龙之“卷藏密云”“蓄聚甘雨不肯施”与驺虞之“不忍斯民不食死”形成行为反差；龙之“满面耻”与“窃喜”揭示伪善与阴鸷的双重人格；最终落于“仁与不仁而已矣”，以哲学判断收束政治批判，简劲有力，余味如磬。音节上多用仄声字（止、睡、施、炽、瘁、恃、死、喜、已），顿挫激越，契合石介“泰山先生”峻烈诗风。
以上为【寄永叔】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·徂徕集钞》：“介诗主于明道，故多刺时讥政，此篇托龙为喻，辞严义正，读之凛然。”
2. 《四库全书总目·徂徕集提要》：“石介以气节名世，其诗如剑戟森然，此篇尤见嫉邪扶正之志。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“石介此诗，以神怪写人事，龙之怠职即官之旷废，驺虞之仁即士之尽忠，譬喻切而讽意深。”
4. 曾枣庄《欧阳修评传》：“石介寄永叔此诗，非寻常酬唱，实为庆历新政期间士人相互砥砺之见证，其中‘仁与不仁’之辨，直启后来理学家心性之论。”
5. 朱东润《中国文学批评史大纲》：“石介以儒者之笔写神怪之诗，不事雕琢而骨力遒劲，此篇可谓宋初政治讽喻诗之典范。”
以上为【寄永叔】的辑评。
拼音版
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