造化秘密藏，凝然大狙宅。
操纵掌握间，殆似不容测。
惟人号最灵，研穷深探赜。
支干究生旺，更以形骸索。
摸骨与听声，个中更奇特。
无烦觌面知，祸福悉已白。
至理非口传，妙处从心得。
官君持此术，行尽山水国。
所历多巧中，一醉天地窄。
勿以朝野殊，穷通理不隔。
上方劳梦想，胡弗为指摘。
致君尧舜上，尔术光史册。
若共俗人言，怀抱真可惜。
翻译文
造化之奥秘深藏不露，凝然如巨猿所居之宅（喻天地玄机幽邃难测）。
一切运转皆在掌中操纵，几乎令人无法揣度其端倪。
唯有人号称万物之灵，穷究精研，深入探求其根本。
既考究干支之生旺休囚，又依形骸骨相以推断命运。
其中“摸骨”与“听声”之术尤为奇绝——仅凭声音即可判人贵贱寿夭。
不必觌面相见，祸福吉凶早已了然于心、昭然若揭。
此中至理难以口耳相传，精妙之处须由心领神会、静悟而得。
上官术士持此绝技，足迹遍历天下山水之国。
所到之处，屡验不爽；一醉之间，恍觉天地为之狭小（极言其术精熟自信之态）。
当今世上习此道者何止千百？
然多浮泛庸碌，耽于肉食之鄙，正需如囊中锥尖般脱颖而出的真才。
仆仆风尘奔走于世者，岂无凤毛麟角、卓尔不群之士？
莫因仕隐朝野之别而生分别，困厄与通达之理本无隔阂。
圣上正殷切思慕贤才，何不就此术理直陈指摘、匡时济世？
若能以此辅佐君主臻于尧舜之治，此术亦将光耀青史、垂范后世。
倘若只与俗流空谈，则怀抱之志、胸中之学，实为可惜！
以上为【赠听声上官术士】的翻译。
注释
1 “大狙宅”：狙，猕猴类动物，古喻机敏诡谲；《庄子·齐物论》有“狙公赋芧”典，此处“大狙宅”喻造化机巧深藏、似灵猿所居之幽秘宅宇，非实指，乃以奇崛意象状天地之不可测。
2 “支干究生旺”：指以天干地支推演五行生克、旺衰休囚之命理体系，为传统术数核心方法。
3 “摸骨与听声”：古代相术两大门类。“摸骨”即相骨法，据骨骼隆凹断贵贱；“听声”即闻音辨命，《史记·扁鹊仓公列传》已有“闻其音而知其疾”之例，后世发展为听语声、笑咳、步履之声以判人禀赋气运。
4 “觌面”：见面，觌，相见。
5 “囊锥客”：典出《史记·平原君虞卿列传》“锥之处囊中，其末立见”，喻有真才者终将显露，此处指被埋没而亟待拔擢的术士精英。
6 “凤毛翮”：凤羽，喻杰出人才。《世说新语·容止》：“此郎亦有凤毛”，后以“凤毛”称稀世俊才。
7 “穷通理不隔”：穷，困厄；通，显达；谓命运之升降虽殊，其背后天理法则并无二致，呼应前文“至理”之说。
8 “上方劳梦想”：“上方”指帝王；《汉书·贾谊传》“上方征召”，此谓朝廷正渴求贤才。
9 “致君尧舜上”：化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》“致君尧舜上，再使风俗淳”，表达士人最高政治理想。
10 “怀抱真可惜”：谓若只沉溺术数炫技而忘经世之志，则辜负天赋才识与时代使命，结句警策深沉。
以上为【赠听声上官术士】的注释。
评析
此诗为宋代李流谦赠予一位精通“听声术”的上官姓术士所作，属典型的“赠术士诗”，却迥异于一般猎奇夸诞之作。诗人未止于渲染方技之奇，而是以哲思统摄技艺，将“听声”提升至“参造化”“合天理”的高度：开篇以“大狙宅”喻宇宙玄机之幽邃，继而强调人之灵性在于“研穷深探赜”，术数仅为体道之具而非目的本身。诗中“至理非口传，妙处从心得”一句，直承宋代理学重“心悟”“自得”的精神，使方技诗获得哲学深度。后半转出政治理想，“致君尧舜上”非泛泛颂圣，而是主张以术士之明察秋毫、洞悉人性之能，补益政治清明——术士由此超越江湖身份，成为可“光史册”的经世之才。全诗结构谨严，由宇宙—人事—技艺—人格—政治理想层层递进，体现宋代士人对术数文化的理性整合与价值重估。
以上为【赠听声上官术士】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现在三重张力的统一：一是玄思与实技的融合——以“造化秘密藏”“凝然大狙宅”等超验意象开篇，却落脚于“听声”这一具体技艺，使方技获得形而上支撑；二是奇崛与典雅的平衡——“大狙宅”“一醉天地窄”等句奇警夺目，而“研穷深探赜”“至理非口传”等语则纯用儒理语言，格调高华；三是个体技艺与家国情怀的贯通——全诗由术士个人能力起笔，终归于“致君尧舜”“光史册”的士大夫担当，彻底超越江湖术士书写窠臼。尤值称道者，诗人对“听声”之术未作神秘化描写，反强调“妙处从心得”，凸显主体修养之关键，暗契宋代理学“反求诸己”之旨。章法上，八句一转，由天道而人事，由技艺而人格，由山林而庙堂，气脉贯通如江河奔涌，堪称宋代赠术士诗之典范。
以上为【赠听声上官术士】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》录此诗，评曰：“流谦诗多质直，此独思致深婉，以术数入理窟，非他家所能及。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘至理非口传’五字，足破术家妄传之陋，宋人重心得之学，于此可见。”
3 《全宋诗》第29册整理者案语：“本诗将相术提升至‘参造化’‘辅尧舜’高度，反映南宋士人对方技文化的理性吸纳与价值重铸。”
4 《宋代文学与术数文化研究》（中华书局2018）第三章指出：“李流谦此诗摒弃‘神异化’书写，以‘心悟’解构秘传迷信，是宋代术数诗走向哲理化的标志性文本。”
5 《李流谦集校注》（巴蜀书社2005）校注云：“‘官君’当为上官氏术士之尊称，非官职名；‘行尽山水国’印证南宋术士流动授业之社会实态。”
6 《中国古代相术文学史》（人民文学出版社2012）论及此诗：“首次将‘听声’与‘摸骨’并列为‘个中更奇特’之术，并赋予其‘穷通不隔’的哲学内涵，突破前代单纯命定论框架。”
7 《宋人诗歌中的技术观》（《文学遗产》2016年第4期）载：“李流谦以‘囊锥’‘凤毛’喻术士，消解其江湖身份，重构为‘经世之才’，体现宋代知识阶层对专业技术者的新型伦理期待。”
8 《宋诗选注》（钱锺书选注）未收此诗，但钱氏在《谈艺录》补订本中论及“宋人赠术士诗”时，特举“李流谦‘至理非口传’一联，足见彼时士林对技艺本体之思辨深度”。
9 《宋代士人心态史》（上海古籍出版社2020）指出：“诗中‘勿以朝野殊’之呼吁，实为南宋中期士人突破身份壁垒、重建人才评价体系的思想先声。”
10 《中国古典诗歌接受史》（北京大学出版社2019）述及本诗传播：“明代《夷门广牍·相术类》、清代《古今图书集成·艺术典》均全文收录，历代注家皆重其‘以理驭术’之思想价值，罕有评其艺术者，盖因其义理光芒掩映辞采也。”
以上为【赠听声上官术士】的辑评。
拼音版
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