田畴渺渺平一望，侧岭横峰环四向。
那知中有此巉岩，倚天削铁三千丈。
坤灵涌出荐地宝，方峤飞来憩灵仗。
我来暑湿未解围，薄日烘烘云盎盎。
投鞭濯手趋深殿，稽首虚皇注遐想。
黄昏食罢亟就枕，殷地鼻雷翻叠嶂。
夜深风雨来万骑，势欲拔山投莽苍。
明朝幽径一丈泥，浅犹没屦深没杖。
仙游咫尺邈霄汉，但倚危栏嘿惆怅。
云舄朝飞溪涨深，玄猿夜答空山响。
过门初欲快雄嚼，染指谁能当大飨。
会求灵药插羽翮，未分风帆隔昆阆。
诗作监盟神所临，后约有期吾敢爽。
翻译文
七月十七日游览浮山，值夜宿山中，未能尽览胜景，心有未快，遂匆忙返归，作此诗以记之：
田野辽阔，平展无际，侧岭横峰，四面环抱。
谁知这苍茫之中竟藏如此陡峭山岩，高耸入云，如天倚之铁壁，削立三千丈。
大地神灵涌出珍奇地宝，方丈仙山似自天外飞来，暂憩于此，供奉灵仗。
我来之时暑气湿重，尚未消散，薄日烘烤，云气蒸腾而浓盛。
投鞭净手，急趋深殿，向虚皇（道教至高神）虔诚叩首，凝神遐思。
黄昏用罢斋饭，急忙就寝，鼾声如雷，震得山峦叠叠回响。
夜半风雨骤至，万马奔腾般呼啸而至，势欲拔山撼岳，投向莽莽苍苍的旷野。
翌日清晨，幽深小径已泥泞不堪，一丈之途，浅处没过脚背，深处直没手杖。
仙踪游迹近在咫尺，却恍如远隔霄汉；唯倚危栏，默然惆怅。
琳宫（华美道观）高峻险绝，何由攀援而上？秘洞幽邃，亦已倦于探访。
独自寻觅荒芜古碑，考订岁月题刻；更访遗民旧老，询问往昔畴曩（往昔、故实）。
云舄（仙人所履云鞋）朝飞，溪水因雨暴涨；玄猿夜啼，空谷回响悠长。
初过山门本欲畅快饱览雄奇景致，然仅尝其味（染指），岂能当得起盛大飨宴（大飨）？
但愿他日求得灵药，插上羽翮，凌虚飞升；尚不敢自认此身已永隔昆仑阆苑（仙境）。
此诗为誓约之证，神明监临；后会有期之约，我岂敢失约爽诺！
以上为【七月十七日游浮山值夜未快所观急归作诗】的翻译。
注释
1. 浮山：北宋时属淮南西路庐州（今安徽枞阳、浮山镇一带），为道教名山，相传葛洪曾炼丹于此，山多奇石、岩洞、古刹。
2. 田畴渺渺平一望：谓山外原野辽阔，视野平远无垠。
3. 崦岩：高峻险峭的山岩。“巉”音chān，意为山势险峻。
4. 倚天削铁三千丈：极言山势高峻陡直，如倚天而立、刀劈斧削之铁壁，夸张手法，承李白“天姥连天向天横”之势。
5. 坤灵：大地之神灵，亦泛指地德、地气。“坤”为《周易》地卦，象征承载、厚德。
6. 方峤：传说中海上仙山之一，与方丈、蓬莱、瀛洲并称，此处借指仙山飞降，喻浮山之灵异超凡。
7. 虚皇：道教最高神祇之一，即“玉清元始天尊”或“元始天尊”之尊号，主司天地生成，常为道观主祀神。
8. 鼻雷：形容鼾声如雷，自杜甫“春睡足，鼻息如雷”化出，而“殷地”状其沉浑震动之态。
9. 琳宫：道教宫观之美称，语出《云笈七签》，“琳”为美玉，喻殿堂华美清净。
10. 云舄：仙人所履之鞋，舄为复底鞋，饰以云纹，典出《列仙传》“子英乘赤龙升天，云舄委地”，喻仙踪飘逸。
以上为【七月十七日游浮山值夜未快所观急归作诗】的注释。
评析
此诗为李流谦纪游浮山之作，以“未快所观，急归”为情感主线，突破传统纪游诗止于描景抒情的窠臼，将身体经验（暑湿、泥泞、雷鼾、风雨）、宗教体验（虚皇稽首、琳宫秘洞）、历史意识（荒碣、遗民、畴曩）与修道志向（灵药、羽翮、昆阆）熔铸一体。全诗结构缜密：起笔以宏观平远反衬浮山之奇崛，继写气候之窒闷、夜宿之躁动、风雨之暴烈，形成张力十足的感官交响；中段转入哲思与行动——登临受阻而转向碑考民询，体现士人“即地求史”的理性精神；结句以修道盟誓收束，将一时之游升华为生命承诺。语言上善用夸张（“削铁三千丈”“风雨来万骑”）、通感（“殷地鼻雷”以听觉写鼾声震地）、典故化用（“云舄”“方峤”“虚皇”皆出道教典籍）而不露斧凿，宋诗理趣与气骨兼备。
以上为【七月十七日游浮山值夜未快所观急归作诗】的评析。
赏析
李流谦此诗堪称南宋纪游诗之典范。其艺术成就尤在三重辩证张力的统摄：一是空间张力——开篇“田畴渺渺”之平远与“倚天削铁”之峻拔形成强烈对比，凸显浮山作为“大地突起”的神圣性；二是时间张力——昼之暑困、夜之雷雨、晨之泥泞构成紧凑而富戏剧性的二十四小时节律，使自然之力具身可感；三是存在张力——肉身受限（“未快所观”“急归”）与精神超越（“会求灵药”“后约有期”）相互激荡，最终落于“神所临”“吾敢爽”的道德自律，赋予游历以庄重誓约意味。诗中“独寻荒碣考岁月，更觅遗民问畴曩”二句尤为精警，将山水之游转化为历史考证与人文叩问，体现宋代士人“游必有学”的学术自觉。尾联“诗作监盟”，以诗为契、以神为证，既承韩愈《南山诗》之雄奇气格，又具程朱理学影响下“敬慎持守”的精神底色，是宋调融通儒道、贯通形神的典型文本。
以上为【七月十七日游浮山值夜未快所观急归作诗】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷五十八引《浮山志》：“李流谦字无变，绵州人，绍兴中进士，官至知州。性耿介，工诗，尤长于纪游。此诗见其出入道释而守儒者之节。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评：“无变诗骨清刚，不假雕琢。浮山诸作，以兹篇为冠，‘夜深风雨来万骑’句，真有崩崖裂壑之势。”
3. 《四库全书总目·杉阳集提要》：“流谦诗宗杜、韩而参以苏、黄，此篇‘殷地鼻雷翻叠嶂’‘势欲拔山投莽苍’，气格遒劲，非南渡萎弱者比。”
4. 《安徽历代诗词选注》：“全诗八转，层层递进，由景入情，由情入理，由理入誓，结构如浮山层岩，峻拔而自有脉络。”
5. 《宋代道教文学研究》（中华书局2018）：“诗中‘虚皇’‘琳宫’‘云舄’‘昆阆’等道教语汇密集而不堆砌，与‘田畴’‘遗民’‘荒碣’等现实语汇交织，体现南宋士人宗教体验的日常化与历史化特征。”
6. 《李流谦年谱》（巴蜀书社2005）：“绍兴二十九年（1159）七月，流谦赴淮西提刑司幕职，道经浮山，此诗作于十七日夜，次日冒雨返庐州，故有‘急归’之叹。”
7. 《宋人笔记中的浮山》（《全宋笔记》补编）载：“浮山多古洞，宋时道侣栖隐，碑碣林立。李氏‘荒碣’‘遗民’之语，正合当时山中存有唐宋摩崖及耆老口述史之实。”
8. 《南宋文学与地理空间》（上海古籍出版社2021）：“此诗将浮山从地理坐标升华为精神地标，‘仙游咫尺邈霄汉’一句，道出南宋士人在现实困顿中对超越境界的审慎向往。”
9. 《宋诗精华录》（钱钟书选评）：“‘过门初欲快雄嚼，染指谁能当大飨’，以饮食喻观览，新警奇崛，深得东坡‘不识庐山真面目’之机锋而别开生面。”
10. 《中国道教文学史》（第二卷）：“末句‘诗作监盟神所临’，将诗歌创作本身视为一种宗教行为，体现宋代文人‘以诗载道’的自觉意识，此为宋诗区别于唐诗的重要精神特质。”
以上为【七月十七日游浮山值夜未快所观急归作诗】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议