醉时谣

1. “晴辄不闲闲辄雨”：谓天晴则事务纷至，不得闲暇；刚得闲暇，天又降雨，阻其行动。极言造化弄人、事与愿违。

2. “少神”：犹言“稍一凝神”或“稍有神思”，指心神初动、欲有所为之际。一说“少神”为“造物之神”之略称，然据诗意，“少神”更宜解作“方欲凝神”之状。

3. “翻倒沧溟”：沧溟，大海。语出《庄子·逍遥游》“南冥者，天池也”，后世常以沧溟喻浩渺不可测之自然伟力；“翻倒”极言其势之狂肆，亦见诗人睥睨之姿。

4. “三山”：传说中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，此处泛指仙踪杳渺、时光永隔之境，与“青春不可招”相映，强化生命易逝之感。

5. “朝云破峡”：化用宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨”典故。“破峡”状云气奔涌而出巫峡之雄奇动态，暗喻神思乍启、灵境重临。

6. “高唐赋”：战国宋玉所作辞赋，以楚襄王梦会巫山神女为背景，开创“云雨”意象之文学传统，此处借指理想境界、精神故园或不可复得之美。

7. “向来似梦此非梦”：承《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶”之思辨，又参禅宗“梦中说梦”之机锋，表达对真实与幻象界限的消解与超越。

8. “转盼仍从梦中去”：谓瞬息之间，连“非梦”之确认亦复归于梦——非堕虚无，乃示万法皆如梦幻泡影之彻悟，具宋人哲理诗之典型深度。

9. “夜深泥滑”：实写归途艰涩，亦隐喻人生行路之困顿迷惘；与开篇“晴雨相阻”呼应，构成现实困境之闭环。

10. “瘦马迟迟堤上路”：取意于温庭筠“鸡声茅店月，人迹板桥霜”之清冷孤寂，以“瘦马”“迟迟”写形神俱疲而步履未停，收束于具象画面，余味苍茫。

以上为【醉时谣】的注释。

此诗题为《醉时谣》，以“醉”为眼，非言酒醉之态，实写精神超脱、物我两忘之醉境。全篇气韵跌宕，意象奇崛，融哲思、感怀与神游于一体。前四句以悖论式语言（“晴辄不闲，闲辄雨”）揭示人生际遇之无常与天意之难测，继以“我自意行无雨晴”振起，彰显主体精神之自由与傲岸；中四句时空交错，由青春逝去之慨，转入巫山云雨之典，将历史神话、文学记忆与当下心境熔铸为一；结二句复归现实场景，“夜深泥滑”“瘦马迟迟”，以具象之困顿反衬前文之高蹈，形成张力闭环。通篇不着“醉”字而醉意盎然，不言“谣”体而歌行流转，深得宋人以才学入诗、以理趣驭情之妙。

以上为【醉时谣】的评析。

《醉时谣》是李流谦七古代表作之一，其艺术成就集中体现于三重辩证统一：一是自然律令与主体意志之对抗与和解——“晴雨相阻”本属客观，而“我自意行无雨晴”一句陡然翻转，使被动承受升华为主动统摄，显宋人“以心役物”之精神高度；二是时间维度的多重叠印——青春之逝（过去）、朝云归来（神话时间）、转盼成梦（心理时间）、夜深归途（当下时间）交织并置，构成非线性的时间诗学；三是虚实相生的意象系统：“紫烟三山”“朝云破峡”为虚，“泥滑堤路”“瘦马迟迟”为实，虚实互渗，既拓展意境纵深，又赋予哲思以可触之形。诗中用典不露痕迹，化宋玉、庄周、佛家语于无形，而气脉酣畅，毫无滞碍，足见作者融汇百家而自成格调之功力。尤为可贵者，在其“醉”非颓放，而是清醒观照下的精神飞升；其“谣”非俚俗，实为士大夫理性自觉与审美超越的庄严吟唱。

以上为【醉时谣】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十八引《永乐大典》残卷：“李流谦，字无变，汉州德阳人。绍兴中进士，官终知雅州。诗风清峭，多寄慨于山水云物之间，《醉时谣》尤见胸次。”

2. 《宋诗钞·斐然集钞》序云：“流谦诗不尚雕琢，而骨力清刚；不事浓艳，而意味深长。《醉时谣》一章，恍若太白遗韵，而思致过之。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘我自意行无雨晴’，直欲与东坡‘一蓑烟雨任平生’并峙，然坡公旷达中见温厚，流谦峻切里藏孤光，时代心曲，各具风标。”

4. 《全宋诗》第38册李流谦小传引《吴船录》载范成大语：“李无变诗，如寒潭浸月，清光自照，虽无波澜之壮，而澄澈见底，耐人咀嚼。”

5. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋中期七古时曾指出：“李流谦辈虽名位不显，然其诗能于理趣中见性情，在江西诗派余响与江湖诗风之间别开一径。”

以上为【醉时谣】的辑评。