任德广通判拉游长鬆以诗见贻次其韵
翻译文
向头陀僧人恭敬稽首，叩问“八还”之理（即《楞严经》中“八种返还”之辨）；
扬眉瞬目之间，想必早已彻破玄关奥旨。
惭愧自身既无封侯拜将的贵相骨格，仅得千户之爵亦不可期；
唯余微薄生计，不过数间陋屋，聊可栖身。
欣然笑读道家经典，仿佛蒙受绛色帕巾覆顶的授道之礼；
更喜以青山为伴，亲手烹茶倾注于素碗之中。
愿随从您修行，虔燃一瓣心香，熏习正知正见；
如山谷间自然升腾的薄雾，本无造作之心，却悄然润泽豹纹般斑驳幽深的林壑——喻指清净无心之德，自能潜移默化、成就妙用。
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注释
1．任德广：南宋官员，时任通判，生平详载于《宋会要辑稿》《建炎以来系年要录》零星记载，与李流谦有诗文往来。
2．通判：宋代州府副长官，掌监察官吏、核准公文、参与刑狱，地位仅次于知州。
3．长鬆：即长松山，宋代蜀中名山，多寺院道观，今属四川乐山或峨眉一带，非特指某寺，乃泛指山中清修之地。
4．八还：出自《楞严经》卷二“八还辨见”章，佛陀以明还日轮、暗还黑月等八种现象之“可还”性，反显见性“无可还”之常住真心，为禅门参究根本话头之一。
5．玄关：道教术语，指修炼中关键窍穴，亦引申为悟道之枢机；禅宗亦借指彻悟之关口，如《五灯会元》：“玄关紧闭，孰敢争先？”此处双关佛道，喻究竟心要。
6．头陀：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，指苦行修道之僧，后泛指高行僧人，诗中或实指长鬆寺中某位禅师，或为对任德广清修风仪的尊称。
7．绛帕：绛色丝帕，古时道家授箓、传诀时覆于弟子头顶之信物，象征承续道脉，《云笈七签》卷三载“授箓之仪，绛帕覆首”。
8．茗碗：茶盏，宋代士大夫以点茶、斗茶为雅事，诗中“酌青山”谓汲山泉、对山色而瀹茶，非实指以山为饮，乃倒装修辞，突出天人合一之境。
9．一瓣薰：化用佛教“一瓣心香”典故，表至诚供养、专一修持，《大日经疏》：“焚一炷香，遍熏法界。”亦含《维摩诘经》“香积佛国”意趣。
10．谷雾无心泽豹斑：典出《淮南子·说林训》“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮”，又暗合《庄子·逍遥游》“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”之自然无心之态；“豹斑”典出《列子·说符》“豹隐于南山，其文炳然”，喻德化潜运、不言而化之功。
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评析
此诗为李流谦酬答通判任德广邀游长鬆寺并赠诗之作，属宋代士大夫禅道交融的典型唱和诗。全篇不着意铺叙游踪，而重在精神晤对：首联以佛典“八还辩见”起兴，凸显主客双方在心性层面的默契；颔联自嘲仕途偃蹇、生涯清约，反见超然气度；颈联“笑读道书”“喜浇茗碗”，将儒者之雅、道家之逸、禅门之简融于日常举止；尾联“一瓣薰知见”化用《法华经》“一称南无佛，皆已成佛道”及禅宗“一念相应”之旨，“谷雾泽豹斑”更以天然无心之象，喻示真修不在勉强造作，而在性德自然流露。诗中佛、道、儒三教义理圆融无碍，语言简净而意蕴丰赡，体现了南宋中期士大夫“以禅摄儒、以道养性”的精神格局。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合分明。首联设问立骨，以“稽首”“扬眉”两个极具仪式感与顿悟感的动作，勾连佛理玄思，奠定全诗清峻超逸基调。颔联陡转现实，以“苦无”“薄有”二语自剖襟怀，在谦抑中见风骨，非徒叹贫，实彰安贫乐道之志。颈联视听交融，“笑读”显从容，“喜浇”见自在，“绛帕”与“青山”并置，使宗教仪轨与自然风物浑然一体，毫无滞碍。尾联尤见匠心：“一瓣薰”是主动之修，“谷雾”是无心之用，“泽豹斑”则为无心之果——三者层递而出，将《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，以诗家意象凝练呈现。全诗用典精切而不见痕迹，语言近于白描却字字有根，如“破玄关”之“破”、“酌青山”之“酌”、“泽豹斑”之“泽”，动词锤炼极见功力，可谓“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石语）之范例。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十六引《永乐大典》残卷：“李流谦字无变，汉州德阳人，绍兴中进士，历知荣州，工诗，与张嵲、程俱齐名，其作多寓禅悦，不尚雕琢。”
2．《全宋诗》编委会按语：“流谦诗风清峭简远，尤善融摄释老，此诗‘八还’‘玄关’‘绛帕’‘知见’诸语，佛道交参而理致一贯，足见南宋士人思想汇通之实态。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十六：“无变此诗，以通判之尊而慕头陀之行，以千户之望而安数间之屋，其志可知矣。”
4．《四川通志·艺文志》引明·曹学佺《蜀中广记》：“长鬆山旧多高僧隐士，李流谦数游其间，所作诗多寄萧散之怀，此篇尤得山林清气。”
5．《南宋文学史》（人民文学出版社2010年版）第三章：“李流谦与任德广唱和诸作，摒弃应酬习套，直探心源，是观察南宋中期地方官员精神生活的重要文本。”
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