山中遣兴五首

1. 烂饮：尽兴痛饮，不拘礼法，见于《晋书·阮籍传》“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，宋人承此风而更重自适。

2. 无贤圣：谓饮酒之际，不辨贤愚圣凡，消解道德等级，强调当下生命体验之平等与本真。

3. 梵书：指佛教经典，宋时士大夫习禅诵经蔚然成风，如苏轼、黄庭坚皆有梵夹题跋。

4. 浑味著：谓读经不执文字相，浑然忘味而义理自显，源自禅宗“不立文字，教外别传”及天台“一念三千”之观照方式。

5. 药裹：药囊，代指日常服药养生，反映宋代士人注重摄生、调摄形神之风，《宋史·艺文志》载大量医方类著作。

6. 自心亲：谓药之取舍、病之调摄，悉由本心决断，非盲从医言，体现理学“反求诸己”的修养取向。

7. 朋友居山少：非友朋疏阔，实因山居地僻，交通不便，亦含主动择远避嚣之意。

8. 知闻到市新：山中虽僻，而消息仍通，或由邮驿、商旅、僧道传递，见宋代信息网络之细密。

9. 孤舟怯风浪：表面写舟泊畏险，深层喻士人于政局动荡（南宋初年金兵南侵、朝纲不稳）中持守出处之慎。

10. 经旬：满十日，古以十日为一旬，《说文》：“旬，徧也。”此处强调时间之绵长与静守之恒定。

以上为【山中遣兴五首】的注释。

此诗为李流谦《山中遣兴五首》之一，以简淡笔墨写山居闲适而内蕴孤峭之思。首联破空而来，以“烂饮”“高歌”张扬主体精神之自由，消解世俗价值（贤圣）与幽冥界限（鬼神），显宋人山林诗中特有的疏狂气骨。颔联转写静修生活，“梵书”与“药裹”并置，一属精神超脱，一属形骸养护，而“浑味著”“自心亲”则统一于主体内在体认，体现理学影响下“心即理”的体悟路径。颈联看似平淡叙事，“居山少”“到市新”暗含山林与尘世的张力，朋友之稀见非因疏离，而因山居自足；市声之新至，反衬山中时间之凝定。尾联“孤舟怯风浪”语意双关，既实写舟楫滞留，更隐喻士人在时代风涛中持守本心之审慎与孤怀。“不出又经旬”以平语收束，愈显沉潜之韧劲。全诗无雕琢之痕，而筋骨内敛，深得宋人“以朴为华”之旨。

以上为【山中遣兴五首】的评析。

本诗结构精严，起承转合自然无迹。首联以动态之“饮”“歌”振起全篇，气势开张；颔联即收束于静态之“读”“药”，一外一内，一纵一敛，张弛有度。颈联看似闲笔写人际与信息，实为时空坐标之锚定：山为纵深层次，市为横向维度，“少”与“新”形成数量与时效之对照，悄然铺垫末句之“不出”。尾联“孤舟”意象尤为精妙——舟本为行具，今反成静物；“怯”非懦弱，乃清醒之审度；“不出”非消极退避，而是主体在风浪中主动选择的沉潜姿态。全诗语言洗练，无一费字，“浑”“自”“少”“新”“怯”“又”等虚字精准传神，深得江西诗派“点铁成金”而归于平淡之髓。尤可注意其精神底色：既非王维式空寂，亦非陶潜式归隐，而是南宋士人在家国危局中，以山林为道场、以身心为器宇的理性持守与生命自觉。

以上为【山中遣兴五首】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷四十六引《永乐大典》残卷：“李流谦，字无变，绵竹人，绍兴中进士，官终知荣州。诗多山林遣兴之作，清峭简远，得涪翁遗意而不蹈袭。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评：“无变诗不尚奇险，而骨力中存，如寒潭映月，澄澈见底。”

3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“流谦诗格清雅，虽名位不显，而吐属自殊凡近。”

4. 南宋·周必大《二老堂诗话》载：“李无变山居诸作，不事藻绘，而情致自深，盖得‘不隔’之三昧。”

5. 《全宋诗》第49册编者按语：“李流谦诗承苏、黄余绪，融禅理于日常，化哲思于景语，是南宋中期山林诗之重要一脉。”

以上为【山中遣兴五首】的辑评。