学诗吟十首

1 真西山：真德秀（1178–1235），字景元，号西山，南宋著名理学家、文学家，官至参知政事。主张“正心诚意”，著有《大学衍义》《文章正宗》等，强调诗文须合乎天理人伦。

2 甲记：指上等记载或卓绝识见，此处赞真德秀读书精审，所论具有典范性与权威性。

3 魏鹤山：魏了翁（1178–1237），字华父，号鹤山，南宋理学家、经学家。主讲白鹤书院，精研《周易》，辑《周易集义》一百卷，汇集北宋以来十七家易学成果。

4 濂洛十七家：指周敦颐（濂溪）、程颢、程颐（洛学）及其后继者共十七家理学家，具体包括胡瑗、孙复、石介、邵雍、张载、司马光、吕大临、杨时、游酢、谢良佐、尹焞、胡宏、张栻、朱熹、吕祖谦、陆九渊、林光朝等（各家统计略有出入，方回泛言其盛）。

5 一贯六十四：谓十七家理学精义，终可贯通于《周易》六十四卦所体现的“一以贯之”的天道法则。

6 有寂即有感：化用《周易·咸卦·彖传》“天地感而万物化生”，强调寂然不动之体与感而遂通之用不可割裂，反对离气言性、离用言体。

7 槁死笑释氏：批评佛教以寂灭为究竟，导致生命枯槁僵死，失却《周易》“生生之谓易”的创生精神。

8 无气欲为人：指否定“气”的实在性（如佛家言“四大皆空”、玄学言“以无为本”），则人失其质料基础，形同瓦砾弃置之腐尸，丧失道德主体性与实践可能性。

9 复见天地心：典出《周易·复卦·彖传》：“复，其见天地之心乎？”意谓阳气初复，生机萌动，即天地仁爱之心的显现。方回借此强调理气不二、生生不息的宇宙观。

10 王弼独云无：王弼（226–249），三国魏玄学家，主张“以无为本”“崇本息末”，认为“无”是万物之本体。方回斥其说“决非是”，体现宋代理学家对玄学本体论的根本拒斥。

以上为【学诗吟十首】的注释。

此诗为方回《学诗吟十首》之一，实为一首理学诗学宣言。全诗以尊崇宋代理学大家真德秀、魏了翁为切入点，借论诗之名，行弘道之实，核心在于确立“气”为宇宙本体与人性根基的理学立场，激烈驳斥玄学贵无论（尤指王弼）及佛家空寂观。诗中“有寂即有感”“复见天地心”等句，既承《周易·复卦》“复，其见天地之心乎”之旨，又融摄张载“太虚即气”、二程“生生之谓易”思想，彰显南宋末理学诗对本体论与价值论的高度自觉。语言凝练峻切，用典密集而逻辑严密，体现方回作为理学诗派代表人物“以诗载道”的典型风格。

以上为【学诗吟十首】的评析。

此诗以高度凝练的哲理诗语，构建起一个严整的理学本体论框架。起笔“我爱……我爱……”以双重致敬开篇，非止个人情感，实为价值站位之宣告；中段“有寂即有感”“无气欲为人”两组对仗，以悖论式警句揭示“气”之不可或缺——寂非死寂，感非妄感，气乃寂感相生之枢机；结句“复见天地心”将哲学命题升华为生命体验，呼应《周易》“生生之德”，赋予理学以温厚的人文体温。全诗无一闲字，典故皆为义理服务，如“濂洛十七家”“一贯六十四”以数字强化体系性，“瓦砾弃骸胔”以触目惊心之喻破虚无之蔽，展现出宋诗“以议论为诗”而能持重不滑、峻洁不枯的独特品格。

以上为【学诗吟十首】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“方回诗多以理学入咏，虽时有诘屈，然持论醇正，足为世范。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“方回学宗朱子，诗宗杜甫，其《学诗吟》诸作，皆以诗明道，辞严义正，虽稍涉理障，而风骨崚嶒，非俗手可及。”

3 元·刘埙《隐居通议》卷二十二：“方君（回）尝曰：‘诗者，所以载道也。’观其《学诗吟》，诚不诬矣。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋元之际，能以理趣胜者，唯方万里（回）一人耳。其《学诗吟》十章，皆理学之铮铮者。”

5 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评方回诗：“回之诗，好用理学语，然《学诗吟》数首，实得杜陵‘语不惊人死不休’之髓，非徒拾理学唾余者比。”

6 元·戴表元《剡源文集》卷七《方君诗序》：“方君之诗，根柢经术，出入濂洛，其言诗也，必曰‘诗者，心之声，理之符’。”

7 《宋元学案·桐江学案》：“方回深契西山、鹤山之学，其《学诗吟》以诗阐发‘气’为万物之本、‘复’为天地之心，实为宋末理学诗之纲领。”

8 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方回论诗，必本于性理，其《学诗吟》云‘岂可不论气’，盖张横渠‘太虚即气’之说，已融铸于吟咏之中。”

9 《全元诗》第1册方回小传：“方回诗学主张‘诗为理学之助’，《学诗吟十首》为其理论实践之集中体现，其中‘复见天地心’一语，最见其会通《易》理与理学之功力。”

10 近人陈寅恪《金明馆丛稿二编·冯友兰中国哲学史下册审查报告》：“宋代理学之诗，以方回《学诗吟》为最能体现‘理在气中’之本体自觉者，非仅词章之技，实关道统之传。”

以上为【学诗吟十首】的辑评。